quarta-feira, 27 de abril de 2016

Introdução à cura em Ifá e novos conceitos de doença

                  

Como a adivinhação sensiotics pode ser uma parte do processo de cura, seguindo estes novos conceitos de conflito biológico? 

Um caso de cura.

Como vimos, o conflito vai, simultaneamente, de níveis do tecido neurológico a neurovegetativos.
O primeiro nível (neurologia) é o que determina a ocorrência do resto.
Ifá pode intervir, pelo menos, de duas maneiras diferentes. O primeiro, que eu chamo de "cirurgia sagrada" ou "cirurgia espiritual" é um tanto complexo ritualmente e vou expor aqui os procedimentos apenas no futuro. Ele deve ser reservado para casos complexos, onde o recorrente do trauma inicial ou a adição de novo DHSS devido ao medo, tornou-se o principal problema com a ocorrência de novas complicações da "doença" original.
A segunda propõe modificar o acesso neurologia para ativação do cérebro durante o DHS, de modo que o ponto de ataque é muito diferente de uma cirurgia espiritual, que é direcionado para Iponri.
O caso clássico é um "cliente" que manifesta sintomas de uma doença mais ou menos definida e Ifá o trata, a fim de compreender a sua origem e o caminho para a cura. Como o cliente é sintomático, significa que já estamos na segunda fase do DHS, a fase de cicatrização. Significa Ifá não pode agora evitar a doença, mas pode informar sobre a sua origem e a possibilidade de curar o ataque psicológico que se manifesta como DHS. Em particular, a abordagem sensiotic será capaz de eliminar a possibilidade de repetição do DHS, bloqueando os circuitos neurologia que estão em causa para o caso específico. A abordagem adivinhatório, neste caso, pode ser feito diretamente ou indiretamente através de sensiotics a fim de obter informação sobre a representação sensorial da doença. Na verdade, Ifá irá informar-nos sobre a expressão sensorial predominante dos sintomas e da circulação de pensamentos através do Odu que vai sair. É importante verificar os Ese Ifá que indicarão como significativo. Eles vão informar sobre a origem da doença, a partir de um ponto de vista psicológico e espiritual, sobre as soluções possíveis rituais, as influências ancestrais e assim por diante. Abordagem sensorial vai esclarecer a estratégia específica que o cliente utiliza, a fim de ter acesso aos sintomas e vai indicar o caminho para modificar essa estratégia e bloquear a sua ocorrência.
Há infinitas possibilidades. Aqui está um exemplo pessoal para fazer como sensiotic informações evidentes podem complementar a maneira clássica de Ifá Adivinhação, a fim de praticar a cura. .
Cliente em seus quarenta anos com um conflito bocado devido à perda inesperada de progressão na carreira. Ele racionalizou que a ocorrência, mas nunca foi capaz de lidar emocionalmente com o que, conservando um sentimento interno de ódio reprimido. Depois de algum tempo, ele desenvolveu uma "hepatite", com dor no fígado e cálculos biliares. Ele veio me ver porque alguém lhe disse que era um médico incomum, capaz de desenvolver alguma empatia com os clientes e utilizar alguma abordagem alternativa estranha, mas interessante. Em primeiro lugar, eu expliquei-lhe que a minha abordagem não era estranha nem alternativa. Foi uma abordagem que vem da filosofia mais antiga na Terra, Africano de origem, com uma infinita sabedoria oculta que não era a minha sabedoria. Então, eu tive que explicar para ele o que é Ifá. Quando eu percebi que ele estava interessado, eu fui em frente com a adivinhação depois de uma breve avaliação médica clássico que não mostrou nada de significativo.
Ifá respondidas através do sagrado Odu Ika-Òtúrúpòn. Por si só, este Odu é muito relacionado às doenças, quer espirituais ou físicas. No entanto, permanecendo no lado de sensiotics, tratava-se de uma representação visual do trauma. O cliente confirmou que ele estava obcecado com imagens de si mesmo durante o anúncio da decisão desfavorável do seu chefe. Essas imagens estavam presentes mesmo durante seus sonhos. Ika Òtúrúpòn foi apresentada com aquele cara acusticamente, e ele respondeu com ira. Muito bom, isso significou para mim um sinal claro de proteção vindo de suas forças ancestrais e seu Ẹlẹdá, e uma indicação clara sobre o valor da via auditiva no seu caso. Para ter a prova de que eu apresentei a ele Ika Òtúrúpòn de forma visual e ele respondeu em ibi. A propósito desta observação é muito importante, pois esclarece a ambivalência dos termos ibi ou ire, por exemplo, dependendo de como a informação é veiculada sensiotically. Ika Òtúrúpòn em ire fala sobre a possibilidade de resistir a algum conflito, a fim de progredir e dar a concepção até a novas possibilidades e aperfeiçoamento espiritual. Ele também lida com uma forte influência ancestral, muito arcaico e, possivelmente, mais relacionados com Vodun que Orisa. No entanto, o ponto importante de proteção ancestral foi confirmado por um transe hipnótico interessante com regressão que eu obtido após a sua autorização e consentimento Ifá, a uma vida passada, onde o próprio cliente entrou em contato com um de seus pais, que era um homem de grande poder na Idade Média (os chamados Valvassore). Aquele homem, seu pai, passou por uma guerra mortal e foi derrotado perdendo todo o seu reinado que foi atribuída diretamente ao seu Rei. Ele morreu durante a última batalha, mas antes de sua morte, ele prometeu proteger para sempre o destino de seu filho, cuja reencarnação expressa no corpo do cliente.
Curiosamente alguns Ese confirmou a importância dessa influência ancestral e sugeriu algum sacrifício ritual com facas e facões. Este sacrifício foi direcionado para a influência ancestral que foi obcecado a vida do cliente tornando-hiper-reativo de muitas ocorrências normais da vida. Na verdade, a progressão de sua carreira não foi devida principalmente ao seu caráter excessivamente reativa e agressivo. Assim, indiretamente Ifá sugerido que a falta de Iwa Pele foi a causa inicial da doença e, mais importante ainda, a causa de muitos dos problemas associados ao trabalho de que o homem. De um ponto de vista ritual, Ifá estabelecido um sacrifício a Egun. Esse sacrifício foi ritualmente feito.
Até o momento, pode-se dizer que a partir do arquétipo inconsciente de nosso cliente que surgiram várias figuras relacionadas com a sua consciência arcaica profundo. Assim, o medo da morte foi representado a partir de uma figura de seu pai, o rei na idade medieval (conflito paternal, maldição ancestral). A morte de seu pai representou a maldição ancestral de perder de sustento com o risco de morrer. Que maldição, de modo que o conflito biológico foi transmitido ancestralmente e analogicamente revivido durante a vida presente. Pela forma como este é também uma resposta à nossa irmã filha de Şàngó, já que esta é uma das possibilidades que ilustra por que as crianças podem ser afetadas por doenças seguindo o princípio da DHS e conflito biológico.
De um ponto de vista sensiotic, devido à estratégia visual predominante, eu seria capaz de fazer esse cliente alterar sua consciência por movimentos verticais de seus olhos que grosseiramente reproduzidas sua estratégia de rancor e ódio. Durante esses movimentos o cliente tornou-se "sintomático" e ele começou a sentir o ódio como dor no fígado. Então, Ifá sugeriu através de sensiotics que a estratégia visual fosse associada ao problema de fígado. Indiretamente Ifá também sugeriu uma modificação acústica da principal estratégia que poderia prender a neurologia mediada reação daquele homem contra as imagens de seu fracasso.
Ifá tinha em seguida, afirmou que o homem era dotado de resistência, a capacidade de esperar por tempos melhores e de reagir aos conflitos da vida com uma certa dose de paciência. Também está paciência veio de habilidades visuais, de modo que é a razão por que, nestes casos, uma parte da estratégia visual deve ser conservada. O Orisa que estava falando em Ika'Otúrúpon para que o homem era Oșumare. Ifá estava sugerindo fazer Oșumare mais perto esse cara, a fim de enriquecer a sua vida com abundância e um novo para baixo. Então, eu coloquei ele em profundo transe hipnótico e apresentado ao seu subconsciente a imagem arquetípica de Oșumare. Enquanto em transe, eu associava o ritmo da Adura de um Oșumare, a fim de modificar sua estratégia visual para uma estratégia de VA. Foi possível ancorar esta nova estratégia em suas pernas e pés (proteção ancestral), em suas mãos (ação) e ombros (resistência, resistência).
O acompanhamento mostrou um bom resultado. O cliente começou a sentir uma sensação de paz, os episódios de dor fígado reduzida e desapareceu depois de alguns meses, ele manifestou a ideia de que a carreira não era a coisa mais importante de sua vida, finalmente foi capaz de mudar de emprego e para lidar com o novo ambiente de uma forma mais pacífica e construtiva. Ele desenvolveu uma amnésia total da influência ancestral que saiu durante a primeira regressão hipnótica, mas em várias ocasiões, ele expressou seu sentimento particular de ser cercado por uma aura de proteção que estava fazendo-o mais pacífico e sem a necessidade de reagir excessivamente às suas ocorrências de vida.
Pode-se dizer que sensiotics ajudou-o a encontrar o caminho para Iwa Pele, ou pelo menos colocá-lo na direção certa e facilitar a aquisição de novas possibilidades.
Como sensiotics Adivinhação pode ser uma parte do processo de cura, seguindo estes novos conceitos de conflito biológico?
Um caso de cura.
Como vimos, o conflito surge simultaneamente em níveis teciduais neurológicos e neurovegetativos.
O primeiro nível (neurologia) é o que determina a ocorrência do resto.
Ifá pode intervir, pelo menos, de duas maneiras diferentes. O primeiro, eu chamei de "cirurgia sagrada" ou "cirurgia espiritual" é um tanto complexo ritualmente e vou expor aqui os procedimentos apenas no futuro. Ele deve ser reservado para casos complexos, onde o recorrente do trauma inicial ou a adição de novo DHSS devido ao medo, tornou-se o principal problema com a ocorrência de novas complicações da "doença" original.
A segunda propõe modificar o acesso neurológico para ativação do cérebro durante o DHS, de modo que o ponto de ataque é muito diferente de uma cirurgia espiritual, que é direcionado para Iponri.
O caso clássico é um "cliente" que manifesta sintomas de uma doença mais ou menos definida e vem a Ifá, a fim de compreender a sua origem e o caminho para a cura. Como o cliente é sintomático, significa que já estamos na segunda fase do DHS, a fase de cicatrização. Que significa Ifá não pode agora evitar a doença, mas pode informar sobre a sua origem e a possibilidade de curar o ataque psicológico que se manifesta como DHS.
Em particular, a abordagem sensiotic será capaz de eliminar a possibilidade de repetição do DHS, bloqueando os circuitos neurológicos que estão em causa para o caso específico. A abordagem adivinhatório, neste caso, pode ser feito diretamente ou indiretamente através de sensiotics a fim de obter informação sobre a representação sensorial da doença.  Na verdade, Ifá irá informar-nos sobre a expressão sensorial predominante dos sintomas e da circulação de pensamentos através do Odu que vai sair. É importante verificar os Ese Ifá que indicarão o significado. Eles vão informar sobre a origem da doença, a partir de um ponto de vista psicológico e espiritual, sobre as soluções, possíveis rituais, as influências ancestrais e assim por diante. Abordagem sensorial vai esclarecer a estratégia específica que o cliente utiliza, a fim de ter acesso aos sintomas e vai indicar o caminho para modificar essa estratégia e bloquear a sua ocorrência.
Há infinitas possibilidades. Aqui está um exemplo pessoal para fazer como sensiotic informações evidentes podem complementar a maneira clássica de Ifá Adivinhação, a fim de praticar a cura. .
Cliente em seus quarenta anos com um conflito grande devido à perda inesperada de progressão na carreira. Ele racionalizou a ocorrência, mas nunca foi capaz de lidar emocionalmente com o assunto, conservando um sentimento interno de ódio reprimido. Depois de algum tempo, ele desenvolveu uma "hepatite", com dor no fígado e cálculos biliares. Ele veio me ver porque alguém lhe disse que era um médico incomum, capaz de desenvolver alguma empatia com os clientes e utilizar alguma abordagem alternativa estranha, mas interessante. Em primeiro lugar, eu expliquei-lhe que a minha abordagem não era estranha nem alternativa.
Foi uma abordagem que vem da filosofia mais antiga na Terra, africana de origem, com uma infinita sabedoria oculta que não era a minha sabedoria. Então, eu tive que explicar para ele o que é Ifá. Quando eu percebi que ele estava interessado, eu fui em frente com a adivinhação depois de uma breve avaliação médica clássica que não mostrou nada de significativo.
Ifá respondeu através do sagrado Odu Ika'Òtúrúpòn. Por si só, este Odu é muito relacionado às doenças, quer espirituais ou físicas. No entanto, permanecendo no lado de sensiotics, tratava-se de uma representação visual do trauma. O cliente confirmou que ele estava obcecado com imagens de si mesmo durante o anúncio da decisão desfavorável do seu chefe. Essas imagens estavam presentes mesmo durante seus sonhos.
Ika Òtúrúpòn foi apresentada ao rapaz acusticamente, e ele respondeu com ire. Muito bom, isso significou para mim um sinal claro da proteção vindo de suas forças ancestrais e seu Ẹlẹdá, e uma indicação clara sobre o valor da via auditiva no seu caso. Para ter a prova de que eu apresentei a ele Ika Òtúrúpòn de forma visual e ele respondeu em ibi. A propósito desta observação é muito importante, pois esclarece a ambivalência dos termos ibi ou ire, por exemplo, dependendo de como a informação é veiculada sensiotically.
Ika Òtúrúpòn em ire fala sobre a possibilidade de resistir a algum conflito, a fim de progredir e dar a concepção até a novas possibilidades e aperfeiçoamento espiritual. Ele também lida com uma forte influência ancestral, arcaica e, possivelmente, mais relacionada com Vodun que Orisa. No entanto, o ponto importante de proteção ancestral foi confirmado por um transe hipnótico interessante com regressão que eu obtive após a sua autorização e consentimento de Ifá, a uma vida passada, onde o próprio cliente entrou em contato com um de seus pais, que era um homem de grande poder na Idade Média (os chamados Valvassore). Aquele homem, seu pai, passou por uma guerra mortal e foi derrotado perdendo todo o seu reinado que foi atribuído diretamente ao seu Rei. Ele morreu durante a última batalha, mas antes de sua morte, ele prometeu proteger para sempre o destino de seu filho, cuja reencarnação expressa no corpo do cliente.
Curiosamente alguns Ese confirmaram a importância dessa influência ancestral e sugeriu algum sacrifício e rituais com facas e facões. Este sacrifício foi direcionado para a influência ancestral que estava obcecado a vida do cliente tornando-hiper-reativo de muitas ocorrências normais da vida. Na verdade, a progressão de sua carreira não foi devida principalmente ao seu caráter excessivamente reativa e agressivo. Assim, indiretamente Ifá sugeriu que a falta de Iwa Pele foi a causa inicial da doença e, mais importante ainda, a causa de muitos dos problemas associados ao trabalho de aquele homem. De um ponto de vista ritual, Ifá estabeleceu um sacrifício a Eégún. Esse sacrifício foi ritualmente feito.
Até o momento, pode-se dizer que a partir do arquétipo inconsciente de nosso cliente surgiram várias figuras relacionadas com a sua consciência arcaica e profunda. Assim, o medo da morte foi representado a partir da figura de seu pai, um rei na idade medieval (conflito paternal, maldição ancestral). A morte de seu pai representou a maldição ancestral de perda de sustento com o risco de morrer.
A maldição, o conflito biológico, estava sendo transmitido ancestralmente e analogicamente revivido durante a vida presente. Pela forma como isto é também uma resposta à nossa irmã filha de Şàngó, já que esta é uma das possibilidades que ilustra por que as crianças podem ser afetadas por doenças seguindo o princípio de DHS e conflito biológico.
De um ponto de vista sensiotic, devido à estratégia visual predominante, eu fui capaz de fazer esse cliente alterar sua consciência por movimentos verticais de seus olhos que grosseiramente reproduziu sua estratégia de rancor e ódio. Durante esses movimentos o cliente tornou-se "sintomático" e é ele começou a sentir o ódio como dor no fígado. Então, Ifá sugeriu através de sensiotics que a estratégia visual fosse associada ao problema de fígado. Indiretamente Ifá também sugeriu uma modificação acústica na principal estratégia, prender a reação neurológica mediando a reação daquele homem contra as imagens de seu fracasso.
Ifá havia declarado então que o homem era dotado de resistência a capacidade de esperar por tempos melhores e de reagir aos conflitos da vida com uma certa dose de paciência. Esta paciência viria de habilidades visuais, de modo que a razão, nestes casos, uma parte da estratégia visual deve ser conservada. O Òrìsà que estava falando em Ika'Òtúrúpòn para esse homem era Òșumàrè.
Ifá estava sugerindo deixar Òșumàrè mais perto deste homem, a fim de enriquecer a vida dele com abundância. Então eu o coloquei em profundo transe hipnótico e apresentei ao seu sub consciente a imagem arquétipo de Òșumàrè. Enquanto estava em transe, eu associava o ritmo da adura de Òșumàrè, a fim de modificar sua estratégia visual para uma estratégia de VA. Foi possível ancorar esta nova estratégia em suas pernas e pés (proteção ancestral), em suas mãos (ação) e ombros (resistência / endurecer).
O acompanhamento mostrou um bom resultado. O cliente começou a sentir uma sensação de paz, os episódios de dor fígado reduzido e desapareceu depois de alguns meses, ele manifestou a ideia de que a carreira não era a coisa mais importante de sua vida, finalmente foi capaz de mudar de emprego e lidar com o novo ambiente de uma forma mais pacífica e construtiva. Ele desenvolveu uma amnésia total da influência ancestral que saiu durante a primeira regressão hipnótica, mas em várias ocasiões, ele expressou seu sentimento particular de ser cercado por uma aura de proteção que estava fazendo-o mais pacífico e sem a necessidade de reagir excessivamente às suas ocorrências de vida.
Pode-se dizer que sensiotics ajudou-o a encontrar o caminho para Iwa Pele, ou pelo menos colocá-lo na direção certa facilitar a aquisição de novas possibilidades.

Sobre mover os olhos:

Querida irmã, isso é bastante simples. Pode-se mover os olhos de maneira horizontal ou vertical. Horizontal irá desencadear auditiva. Vertical, visual ou kinestesis. Pode-se usar a horizontal direito de evocar sons reconstruídas e horizontal esquerda para evocar sons reais. Mover os olhos em um plano vertical dará acesso ao visual. À direita para imagens reconstruídas, na esquerda para imagens reais. Mover os olhos para baixo dará acesso a cinestesia (sensação ou percepção do movimento) (baixo à direita) ou diálogo interno (abaixo à esquerda).
No entanto, a maneira mais simples é mover-se no visual, horizontalmente para auditivo e para baixo para cinestesia. A manobra deve ser repetida até quando o cliente (ou a si mesmo) acessa a experiência e sentimentos desejado.

Ifá, o conflito biológico e sensiotics.

Parte 1.

Esta é a primeira parte de uma tentativa de considerar as doenças e sua origem a partir de um ponto de vista diferente e interrogar Ifá sobre a validade desse ponto e a possibilidade de usar sensiotics quer para adivinhação e como ferramenta para a cura.
Pode parecer fora do tema introduzir aqui e agora um novo conceito sobre a origem e progressão de doenças e do chamado conflito biológico. Alguns meses atrás, eu antecipei que eu iria discutir o tema interessante de conflito biológico em sua complexidade, como ele vai nos dar algumas informações a fim de avançar em frente com a nossa compreensão de como sensiotics pode implementar Ifá Adivinhação olhando para a cura e prevenção.
Yorùbá reconhece longa vida como um dos ire que Ifá pode doar a cada um de nós. Um dos pressupostos de vida longa, como veremos, vem da ausência de medo. Infelizmente, a própria palavra, a doença, é muito relacionada a esta sensação devastadora que pode ser considerada como um dos mecanismos mais importantes, pelo menos, na manutenção e agravamento de doenças próprias.
Obviamente, a Medicina alopática oficial considera o medo como o sentimento mais útil a fim de lidar com a doença. Todos os mecanismos de prevenção e tratamento na medicina alopática são baseados no medo e na sensação de culpa. Na realidade, todos nós estamos sob o medo induzido de cair doente, induzido a partir dos interesses econômicos das grandes empresas médicas que sobrevivem pela expressão desta hipnose negativa global. E a partir desse medo somos obrigados a usar vacinas, medicamentos de prevenção, e para tentar reprimir qualquer tipo de "sintoma" que podem surgir com o que os médicos podem prescrever medicamentos tóxicos.
De um modo geral, as doenças são consideradas um tipo de erro na medicina alopática. Algo que vem de uma proliferação anárquica louca de células (tumores malignos) ou a partir da invasão de um organismo estranho (fungos, bactérias, vírus, parasitas) ou a partir de uma desordem genética, ou de algum tecido "degenerativo". A maioria dessas ocorrências são então classificadas "idiopática", que significa que eles não têm nenhuma causa reconhecível.
Assim, admite que a medicina oficial ignora na vasta maioria das chamadas "doenças" que ela propõe curar. Este aparente paradoxo não é considerado significativo, pois é muito funcional para os interesses econômicos das empresas farmacêuticas, uma vez que lhes permite criar muitas formas diferentes de medicamentos que visam deter a proliferação desordenada, matando o organismo alienígena, modificando o desarranjo genético, a cura dos fatores que estão envolvidos na degeneração e pode surgir principalmente suprimindo quaisquer sintomas.
O resultado líquido é o imenso negócio econômico que favorece as empresas e instituições relacionadas. Com o resultado bruto de um uso indiscriminado de venenos poderosos chamados drogas ou remédios cujo resultado é muitas vezes uma sobrecarga individual com efeitos colaterais graves e criação de novas doenças. Num círculo vicioso infinito onde uma doença é tratada por drogas que criam uma outra doença que é tratada por drogas que criam uma outra doença e assim por diante.
Há interpretações alternativas do significado de doenças e sua relação com a biologia. Alguém (Dr Hamer um cientista alemão) criou o termo "conflito biológico" para afirmar que as doenças vêm de um estresse inesperado e sem solução inicial aguda que ativa mecanismos genéticos antigos, a fim de fazer a natureza das pessoas capaz de proteger o indivíduo e sua sobrevivência.
Neste sentido, as doenças não são mais consideradas invasões alienígenas de seu corpo, mas a resposta de cura geneticamente programada do próprio corpo, a fim de responder a um conflito biológico. Seguindo Dr Hamer, existem 5 tipos diferentes de conflito biológico e todos aqueles que estão relacionadas a reações específicas de tecidos embrionários (assim chamada Síndrome de Dirk Hamer). DHS representa o estresse agudo, inesperado e sem solução à qual é atribuído simbolicamente um entre os cinco conflitos. Em seguida, o cérebro, o sistema neurovegetativo e os tecidos reagem na sequência de um código geneticamente pré-estabelecido.
Dependendo do tecido embrionário que responde ao conflito biológico (endoderma, Mesoderma antigo, Mesoderma recente, ectoderma), pode haver uma proliferativa inicial (ou hiper-funcional) seguido por uma fase necrótica (hiper-funcional) fase (endoderma e antigo Mesoderma) ou vice-versa (Mesoderma recente e ectoderma) que correspondem às fases de cura hiperativas simpático e vago.
Se levarmos em consideração os cinco conflitos biológicos que o Dr. Hamer descreve, é muito claro que o resultado final em termos de biologia é precedido por alguma forma de representação simbólica de um trauma psicológico que, eventualmente, é apresentado a mente inconsciente ou consciente indicando a elaboração inconsciente inicial de um dos cinco principais conflitos. Por exemplo, o chamado conflito "bocado" podem vir a partir do simbolismo de tudo o que pode representar uma perda abrupta, inesperada e sem solução de nutrição material ou espiritual.
"Mistérios" refere-se a possibilidade do indivíduo enfrentar um novo evento inesperado desfavorável e lidar com ele de maneira insatisfatória. Por exemplo, se a pessoa perde seu trabalho e busca refúgio em uma solidão desesperada e depressão, ele ou ela está lidando de maneira insatisfatória com o evento e pode desenvolver um DHS em termos de conflito biológico bocado.
Este conflito específico ativa uma resposta proliferativa inicial de tecidos endodérmicas (trato gastro-entérico, pulmões, fígado e pâncreas, partes tubulares do rim) e manifesta-se com uma forte proliferação inicial (hepática, intestinal, gástrico, renal, "tumor", dependendo da pulmonar qualidade da representação simbólica do conflito gole) (I) seguido por uma redução que é mediada durante a fase de cicatrização vago por tipos específicos de germes (microbactérias e fungos).
Estes germes são úteis quando eles atrapalham a proliferação através de um processo qualitativo que é chamado de "caseosis". Obviamente, a resposta natural ao conflito do bocado é uma tentativa inicial de aumentar a superfície dos tecidos que estão envolvidos na nutrição que desaparecem quando o conflito é resolvido. Ifá nos ensina que que a biologia é um assunto binário.
I ou II. 0 ou I.
Código binário de Ifá é o que podemos ver macro ou micro cosmicamente por isso se adapta à reação biológica para o DHS, que é o surgimento de uma doença. Ela envolve os níveis cerebrais, neurovegetativas e de tecidos. O cérebro responde com uma ativação específica bimodal (chamado Hamer focos que podem ser visíveis em imagens de tomografia), então o sistema neurovegetativo e os tecidos. O sistema neurovegetativo responde com uma ativação inicial simpático (I), seguida por uma ativação vago parassimpático (II).
Os tecidos respondem com as duas únicas possibilidades binárias que têm: aumentando a sua função (I) ou diminuindo a sua função (II). Depende do tecido embriológico de onde eles vêm. No entanto, também a resposta é sempre bimodal, que é uma fase de ativação, seguida por uma fase de desativação ou vice-versa (I-II ou II-I). A segunda fase corresponde a cura e é quase ou apenas durante esta fase (Cura) que os sintomas aparecem.
Portanto, a primeira consequência lógica desta teoria é que as doenças são sintomáticas principalmente quando eles estão se curando. Em suma, a resposta inteligente biológica do organismo, que segue uma DHS se torna sintomática apenas na fase de cicatrização. Ifá confirma esta teoria de muitas maneiras. Primeiro, Ifá amplamente refere-se sobre o papel da comunicação em vários Odu (Òkànràn, Otura). Esta comunicação é considerada comunicação emocional ou lógica, dependendo do contexto do Odu. No entanto, Ifá sempre nos diz que a comunicação é de duas formas (do coração para o cérebro e do cérebro para o coração, por exemplo).

Parte 2. 
As palavras de Ifá.
A importância dos chamados DHS é confirmada em Ìròsùn ‘Kanran.

Olukonràn iwosi, Olukoya iwosi
Eniti ko le koya iwosi iya kiiyewon i je:
A daà f'Ologbo Ợmợ Áwo
Ologbo I oun maa segun odi, oun maa ri ehin ota.
A niki o wa ru: Obe, ataare, Ogbokànlá ọwó ati ewé Ifá.
Olukonràn Iwosi, Olukoya Iwosi

Olukonràn-iwosi, Olukoya-iwosi.
Qualquer um que levar insultos para casa continuará sofrendo.
Ifá foi consultado para Ologbo, o filho de um sacerdote.
Foi determinado que Ologbo superaria todos os obstáculos e conquistaria seus inimigos.
Foi pedido que sacrificasse uma faca, pimenta-da-costa, 2 200 búzios e folhas de Ifá.

Qualquer um que não conseguir superar os insultos dos outros continuará a sofrer.

Este pequeno Esè Ifá também sugere um caminho para escapar de DHS:
Sacrificar uma faca, pimenta dedo de moça, búzios e medicina de Ifá. Simbolicamente, alguém deve lidar com qualquer ataque psicodinâmico externo.
Por meio da calma e da paciência (sacrificar a faca) usar seu ofo àse e seguir as orientações de Ifá.
Por implicação, Ifá refere-se aqui sobre a importância da adivinhação, a fim de prevenir ou curar doenças. Na verdade este Esè dá uma alusão a Ifá medicina, mas não especifica que tipo de Ifá medicamento deve ser usado. Quando o mecanismo Ifá uso esta da linguagem (supressão do sujeito de referência), isso significa que Ifá deseja indicar um conceito mais geral e não específico, Ifá deseja indicar o valor da equipe de Adivinhação, a fim de divulgar a origem da doença e indicar a maneira correta de cura.
A pimenta dedo de moça é uma semente cujo valor se manifesta na capacitação do Ofo àse. Neste caso, o valor da comunicação vem dos encantamentos e orações e não podem ser subavaliados, como ele se refere ao valor das orações e encantamentos, o valor dos estados alterados de consciência são induzidos, por orações e encantamentos. Através dos estados alterados, alguém pode ir fundo dentro da sua mente interior, a fim de divulgar o conflito e curar o original e seu significado simbólico.
Aprofundar significativamente a camada desta mensagem de Ifá sempre usando o mecanismo da linguística implicitamente. Ifá está nos dizendo que nós, seres humanos ficaremos presos as nossas necessidades inconscientes se não obedecermos as leis de Ifá, ou seja, Iwa pele.
Indiretamente Ifá diz que Iwa Pele é o único método para prevenir doenças nos seres    humanos e permitir que vivam uma vida longa e saudável.
A partir daí vem uma melhor definição de pelo menos uma das características de Iwa Pele:
Para ter a confiança e afastar as pessoas que nos insultam. Ifá diz que seremos submetidos a um custo pesado a cada dia, as agressões quem vem de outras pessoas são compensadas diretamente por Iwa pele.
Iwa Pele se expressa na capacidade de reconhecer as faltas de Iwa pele nas outras pessoas e reagir de forma adequada. Na filosofia interna de Ifá, a causa base de doença são as outras pessoas (vamos ver a importância dos falsos amigos mais na frente), a comunicação inadequada ou é devido à falta de Iwa Pele.
Em Ìròsùn ’Ọyẹkú, Ifá claramente atribui a mente inconsciente a origem do perigo e da morte, enquanto inveja, hipocrisia são apontados como os inimigos principais que podem afetar uma vida individualmente fazendo a pessoa sofrer mais rápido.
As qualidades curativas de uma "Mãe que cuida de seu filho", se misturam ao labirinto do inconsciente mais profundo, onde muitos perigos podem estar escondidos. No entanto, Ifá afirma isso corretamente ao ori e orienta o núcleo profundo do inconsciente, cada perigo pode ser evitado e todos os inimigos internos e externos podem ser derrotados.
Nem todo amigo é um amigo de verdade, o perigo é mostrado onde nós menos esperamos", foi aquele que lançou Ifá para a "A mãe que cuida do filho", no dia em que ela sacrificou em nome do filho.
Foi lá que seu filho foi escolhido para ser o rei de uma terra distante.
Ele ficou honrado com a tarefa e apesar dos avisos de sua mãe, que sentiu um perigo ameaçador, ele seguiu seu caminho.
Entretanto os adivinhos haviam dito: "A mãe que cuida do seu filho".
Faça o sacrifício em seu nome, quando ele estiver cercado pela inveja e pela hipocrisia e ele tiver muitos inimigos que estarão disfarçados de amigos.
Sacrifique por sua vida e abundância.
"Mãe que cuida de seu filho" escutou, e fez sacrifício para Olokun, rezando para proteger seu filho.
O jovem guerreiro estava em seu caminho, sentindo-se seguro, porque ele estava acompanhado por um grande número de amigos dedicados, ele pensou.
No início, a viagem correu bem, até que o partido chegou a um labirinto de cavernas, parte da qual foi inundada.
O guerreiro decidiu que ele seria o primeiro a entrar nas cavernas. Logo depois sendo seguido por seus companheiros de viagem. O que ele não sabia, era que estes tinham decidido matá-lo ali mesmo. Eles esperaram até que ele havia penetrado no sistema de cavernas longe o suficiente e então eles começaram a bloquear as saídas, esperando que ele se afogasse quando a maré subisse.
Mas "Mãe que cuida de seu filho" tinha sacrificado e rezou para Olokun para proteger seu filho, e antes que os malfeitores pudessem terminar sua tarefa, uma enorme onda os jogou fora e todos eles se afogaram.
O guerreiro conseguiu terminar com sucesso sua jornada, ele chegou a uma idade madura como um rei homenageado no país onde ele foi eleito.
Ele dançava e cantava, e ele elogiou os adivinhos que, por sua vez elogiaram Ifá, porque seus adivinhos tinham falado a verdade:
"Nem todo amigo é um amigo de verdade, perigo se mostra onde menos esperamos" foi quem lançou Ifá para "Mãe que cuida de seu filho" no dia em que ela sacrificou em nome de seu filho.
A curva bimodal da reação biológica para DHS é descrito em seguida, em Ìwòrì Ose.
Sofrimento não vem sem seus bons aspectos.
O bem e o mal sempre estão juntos.
Ifá foi consultado para Owokosi-eniyan-kosunwợn.
Lhe aconselharam que não ficasse abatido porque ele estava na pobreza.
Ele deveria manter seu bom nome.
Doçura normalmente termina com o gosto de uma folha amarga.
Foi falado para ele oferecer sacrifício de maneira que sua desgraça pudesse se transformar em prosperidade: pombos, 3 200 búzios e folhas de Ifá (pilar as folhas amargas de oluseaju; adicionar ao sabão).
Este Esè Ifá, é dirigido para o conceito de doença, elucida a importância de fases de alterar as fases da evolução e da cura simpática e parassimpática.
Ìwòrì Ose é um Odu frontal, ele se manifesta no Ori Ọpọn, a parte do tabuleiro, onde podemos encontrar o neocórtex frontal com toda a sua lógica e trabalho analógico. Parece a confirmação de que uma elaboração inicial de símbolos inerentes é necessária antes de se manifestarem como DHS.
Olusesaju é Petiveria Tetranda, é uma erva de Èşù e Ọbalúwayè e é utilizada em muitas abordagens ritualísticos. O uso mais simples é para tomar banho, sem tocar o Ori, pois é uma erva muito quente. Suas propriedades são para descarregar sua aura de doenças espirituais.
Curiosamente, no Brasil, antigamente era chamada de "amansa senhor" que pode ser traduzida como "erva que acalma o chefe". Na verdade, foi usada pelos escravos africanos como um chá terapêutico para dar aos seus senhores brancos para acalmar eles e deixá-los tranquilos. Esta planta tem várias propriedades neurotóxicas em doses elevadas. Por conseguinte, a erva descreve a segunda parte do DHS, a parte de descarga e cura, representando a força curativa e espiritual de Ǫbalúwayè e chama para a responsabilidade do trauma psicológico como a causa inicial de doenças.
Wonrin Òkànràn descreve o papel da duração longa biológica de conflitos na origem de doenças e morte, enquanto a importância de uma existência pacífica na prevenção da doença. Suportar o sofrimento, foi quem lançou Ifá para Ọkànràn que tinha processos judiciais contra ele. Eles disseram que o sacrifício deveria ser feito para que Ọkànràn não morresse durante o processo.
O sacrifício: Um pombo, um carneiro e vinte e dois mil búzios.
Ele ouviu e sacrificou.
Dizia-se que: Òkànràn iria descansar. Pombos reúnem bênçãos a direita e a esquerda para dentro da casa.
Longa é a vida do carneiro; ela recebeu a bênção de uma existência pacífica ....
Este Esè Ifá relata sobre a importância de uma vida pacífica, a fim de não desenvolver doenças e apontar o papel de um esforço de longa duração como a causa da mortalidade.
No entanto, Ifá afirma que o sacrifício vai superar a perda, se a comunicação do coração (emocional) for capaz de dar paz de espírito.
Osa Owonrin se refere sobre a assim chamada "constelação" que é a presença simultânea de dois diferentes conflitos com envolvimento dos dois hemisférios cerebrais.
Estou Enojado Áwo da Terra.
Estou cansado Áwo do Céu.
Estou Cansado Áwo do Céu (dois conflitos diferentes na esquerda feminina da Terra e a direita masculina dos hemisférios celestes).
Isto foi adivinhado para Pokolaka (A forquilha).
Quando estava indo curar Ogiri (parede)
(Ogiri é a resistência individual que é atacada pelos dois lados).
Ele foi aconselhado a fazer sacrifício para que Ogiri não morresse sobre ele.
O sacrificio: Três galos e 6.600 cowries (referência a Èşù, a força inconsciente).
Ele ouviu, mas não sacrificou.
(Infelizmente os múltiplos conflitos são capazes de destruir a resistência de um indivíduo.
Pokolaka é o nome que chamamos de uma forquilha (referência a Esu, a força inconsciente que tenta estabilizar o muro de resistência individual contra a fuga severo de ambos hemisférios).
Nojo e cansaço representa a qualidade dos conflitos provavelmente relacionados com os chamados conflitos por inabilidade e de ataque.
A curva bimodal da doença é descrita aqui em Òkànràn Òfún:
Se alguém tem a má sorte por um longo tempo, ele vai mudar para a boa sorte. Isto foi adivinhado por Òkànràn Abasewolu, que foi aconselhado a sacrificar um pombo, uma galinha e um mil duzentos búzios.
Ele ouviu e sacrificou.
Aqui Ifá refere-se a fase de cicatrização que sempre funcionará.
Evitar o medo da doença, é evitar a repetição de DHS é uma das chaves para a cura como Ifá confirma em Ògúndá Tura:
Sakamda (Eu sou bastante limpo) foi divinado para Ota (pedra) na água.
Nós tememos a doença.
Foi pedido a Ota omi não temer a doença e lhe foi pedido que oferecesse sacrifício de forma que ele permanecesse fixo.
O sacrifício: Um caramujo, um pombo, 32 000 búzios e folhas de Ifá.
Ele sacrificou e se viu livre de doenças.

Este Esè Ifá ressalta a importância do medo como uma expressão do DHS e do conflito biológico. O medo de doenças representa mais um conflito que gera várias fases de cicatrização bimodal, com um efeito somatório que pode agravar o quadro e até mesmo representar a expressão clínica das chamadas metástases em caso de tumores, ou as consequências anatomopatológicas no nível de órgão.
Na verdade Ifá fala sobre a possibilidade de permanecer estacionário. A implicação importante, como mostra a qualidade do sacrifício solicitado, é libertar-se do medo de doenças.
A importância de permanecer espiritualmente limpo abolindo qualquer medo é sublinhado pelo seguinte Ese de Òtúrá Ègúntán:
Eles fizeram muito mal para mim.
Eles fizeram muito mal a mim. Eu não sou maculado; eles não me podem superar; eles estão amaldiçoando, jurando, e me desejando mal. Òtúrá-Ègúntán disse que eu não deveria ter medo nem se preocupar com eles. Ele prometeu corrigir meus caminhos de forma que eu possa viver uma vida melhor. Ele disse que minha vida seria próspera. É Òtúrá-Ègúntán que que lava minha cabeça de maneira que nenhuma maldição, maledicência, feitiço ou encanto me afete.
Folhas de Ifá: Queimar junto folhas olusesaju, ifin e eso. Misture o pó com sabão-da-costa e coloque-o em uma cabaça. Jogue um pouco de pó de ìyèrósùn sobre o sabão, trace o odù sobre ele e invoque o encantamento acima.
Utilizar para tomar banho.

Ogbè Ìwòrì - Ogbèwèyìn (sobre as doenças mentais).

Ogbèhofaafaa consultou Ifá para Alukunrin (o corvo).
Foi dito a ele para sacrificar as duas únicas roupas que ele possuía (uma preta, uma branca), um bode, e um carneiro de modo a não enlouquecer, e se ele desejasse ser tratado pelos Bàbáláwo.
O remédio de Ifá (se ele fizesse o sacrifício):
Derramar o sangue do bode dentro de um pote grande antes de colocar masin win (ogbo e folhas de Esusu) dentro do pote.
Adicione água para ele se lavar.
Alukunrin se recusou a fazer o sacrifício.

Ifá dá informações sobre a origem das doenças mentais, informando sobre a necessidade de um envolvimento simultâneo de ambos os hemisférios (branco masculino e preto feminino) e a necessidade de sacrificar o masculino (simbolizando a oportunidade de recorrer à criatividade e intuição), a fim de curar e lidar com a intervenção Ifá.
A implicação é que Ifá é essencial na cura de doenças mentais. O sacrifício ritual é feito de sangue de cabra que é a indicação da intervenção necessária do Egungun masculino. Folhas de Ogbo são uma referência para Parquetina nigrescens (anti diabético), um arbusto que é comumente utilizado em diferentes partes da África Ocidental para o tratamento de várias doenças como diabetes, dor, febre, úlcera gástrica, parasita intestinal (helmintíases). Parquetina nigrescens tem sido utilizada como um ingrediente nos medicamentos para demência (Iwu, 1993) e é também um componente de uma preparação comercial de ervas (Jubi formular) em Nigéria utilizada no tratamento de anemia em seres humanos.
Parquetina também é erythropoietic (formação de bolhas e úlceras), aumentando o número de células vermelhas com uma referência direta à estimulação ancestral. Além disso, esta erva tem um efeito sympathomimetic clara.
Esusu é uma espécie de térmitas (Macrotermes natalensls) que são típicas da Nigéria. Eles são considerados os maiores e sua rainha pode chegar a um comprimento de 10 cm. Montículos destas espécies Macrotermes Africano atingem uma altura de 8-9 metros e têm pináculos, chaminés e sulcos em suas paredes externas. Tais montículos são construídos de partículas finas de argila. Seu simbolismo lembra o papel de Èşù, que é a força dinâmica que faz subir a evolução de uma doença através de suas fases.
Esusu também é Pennisetun purpureum, também conhecida como capim elefante, capim-elefante ou grama de Uganda, é uma espécie tropical perene de grama nativa dos cerrados africanos. Ele tem baixas exigências de água e nutrientes, e, portanto, pode fazer uso de terras não cultivadas caso contrário. Historicamente, esta espécie selvagem tem sido usada principalmente para pastagem; Recentemente, no entanto, tem sido incorporado numa estratégia de gerenciamento de pragas.
Esta técnica envolve a cultura desejada sendo plantada ao lado de uma planta 'push', que repele pragas, em combinação com uma colheita de "pull" em torno do perímetro da trama, que atraem os insetos para fora da trama.
Capim elefante tem mostrado potencial para atrair as traças brocas do caule (a principal causa da perda de rendimento em África) de distância a partir do milho e, portanto, representa o "puxar" de culturas. Esta estratégia é muito mais sustentável, serve a mais propósitos e é mais acessível para os agricultores do que o uso de inseticidas. Além disso, as gramíneas Napier melhoram a fertilidade do solo e proteger as terras áridas da erosão do solo.
Ao que parece Ifá simbolicamente refere-se à necessidade de uma espécie de proteção contra um tipo de infestação mental, vindo de alguma influência ancestral que utiliza a energia de Èşù (inconsciente) para ir em frente. Ifá explica de modo que as doenças mentais podem vir de infestação ancestral intensas e profundas que é capaz de usar a nossa mente inconsciente, a fim de modificar as estratégias de psicologia do indivíduo em diferentes direções, dependendo da interferência hemisférica resultante. Ifá em seguida, insiste na importância da prevenção de limpar o Ori de pessoas em risco.

Òtúrá ‘Òsá.

Eu não tenho medo, eu não sou medroso.
Meu corpo é fresco (calmo).
Isso foi divinado para Olókun a quem foi pedido sacrificar de modo que seu corpo pudesses estar sempre fresco.
O sacrifício: uma cabaça de azeite-de-dendê, uma cabaça de banha de ori, uma cabaça de adín, um caramujo, uma ovelha, um pombo, um carneiro, uma pedra-de-raio, 44 000 búzios e folhas de Ifá.
Ele sacrificou.

Ifá fala sobre a necessidade de manter uma atitude legal através da mente inconsciente de alguém (Olokun, a profundidade escura). A implicação é que as doenças vêm de trabalho inconsciente. Este trabalho recebe a sua energia a partir de sentimentos que estão no lado oposto do frescor que é raiva, ansiedade, inquietação, preocupação, e assim por diante.
Neste Ese é transportado para Òtúrá‘Òsá, refere-se aos sentimentos que vêm da comunicação, em especial a Comunicação dispersa e espalhada que implica no surgimento de luta e sofrimento.
A mesma mensagem de prevenção vem do sagrado Odu Idi Ogbè que lembra-nos a importância de fechar as portas de entrada da casa de alguém a doença e Iku. Na verdade, Ifá refere-se à porta da frente e a porta de trás da casa, que é a mente consciente e inconsciente. Assim, enquanto inconsciente é o local de elaboração e construção da doença, a mente consciente pode ser o caminho através do qual a doença internaliza.

Baba- Akikibiti, Baba- Akikibiti
Consultou Ifá para Òrúnmìlà quando
Tanto a Morte (Iku) quanto a Moléstia (Àrùn) ameaçaram visitar sua casa.
Ele foi orientado a preparar dois sigidi Amonu (uma forma de Èsù-Elégbára) com dois mil Eeru (tipo de erva) fixados neles:
Dê-lhes alfanjes de madeira para serem contidos por suas as mãos e ponha pedaços de obì nas suas bocas.
Então mate um cabrito e verta o sangue dele sobre eles.
Coloque um na porta da frente da casa e o outro na porta de trás.
Òrúnmìlà realizou o sacrifício.
Ele agiu de acordo com as instruções de Ifá.
Ikú veio até a porta da frente da casa e saudou o sigidi da seguinte maneira:
Baba- Akikibiti, Baba-Akikibiti,
Por favor dê passagem, que o Awo atravesse
Sigidi nada respondeu. Iku deu meia—volta.
Ele foi para trás da casa e repetiu a mesma coisa.
Àrùn veio e disse as mesmas palavras. Sigidi nada respondeu
Foi isto que Òrúnmìlà fez para prevenir que Ikú (Morte) e Àrùn (Moléstia) adentrassem sua casa.

Sigidi é uma alusão a uma forma de proteção de Èşù. Ele explica a prevenção da morte e da doença que vem da nossa mente interior. A conclusão é que a nossa mente interior deve ser protegida através de uma comunicação precisa que não vem da linguagem verbal (Sigidi não posso falar como tem sua boca fechada pelo Obi. A presença dos Obi na boca, a importância da linguagem espiritual, a fim de permitir a prevenção da doença. Ele implica a ocorrência de influência espiritual no surgimento do conflito biológico).
Eeru ou Xylopia aethiopica é comumente referido como “Pimenta da Costa africana” ou “Pimenta da Etiópia”. É uma das angiospermas da família Annonaceae, e cresce predominantemente em zonas de floresta tropical úmida da África Ocidental (Puri e Talata 1978; Woode et al, 2011.). Pode ser encontrada em toda baixa floresta tropical da terra e na maioria das franjas das florestas nas zonas de savana da Nigéria (Sofowara, 1978). Embora seja dito que serve como um "substituto da pimenta" na Europa e na Índia (Sofowara, 1978), ela é altamente valorizada em outros países por suas propriedades medicinais e farmacológicas (Okeke et al., 2008). As sementes foram relatadas por conter princípios amargos como alcaloides, glicosídeos, saponinas, taninos, esteróis, hidratos de carbono, proteínas, ácidos graxos livres, de mucilagem e compostos ácidos (Burkhill, 1985); alguns dos quais podem ser responsáveis pelas propriedades medicinais e farmacológicas documentadas de Xylopia aethiopica.
Entre as atividades farmacêuticas reconhecidas, uma das mais importantes é a atividade antiproliferativa que pode referir-se a fase proliferativa da curva bimodal das doenças, que implica na necessidade da sua moderação, pelo menos em alguns casos sintomáticos.
Devido às suas propriedades antimicrobianas a erva pode justificar a tentativa de limitar o excesso das necroses dos tecidos que proliferam que normalmente está envolvido na fase de cura de uma forma específica de curva bimodal. No entanto, Èèrù demonstrou também a hepatotoxicidade com doses elevadas. Esta observação implica a fase proliferativa da curva bimodal não neoplásica e está apenas deve ser moderadamente suprimida, apenas para controlar os sintomas relacionados.
No entanto, Èèrù é o principal constituinte de Sigidi proteção, é o seu núcleo. 200 Èèrù fazem parte de Sigidi, indicando o valor protetor destas sementes. Sigidi é feito de barro dentro do qual existem 200 Èèrù. 200 é uma alusão à resposta bimodal para o conflito biológico e como proteger a vida de alguém contra ele. É também uma alusão ao elevado número de diferentes e possíveis conflitos que vêm do 5 de base, em forma de interpretações simbólicas.
O sangue de cabra é uma alusão à proteção ancestral e à criação de um buraco de minhoca, através do qual o Sigidi pode ser carregado, a fim de acolher o espírito de uma qualidade específica de Èşù que vem de antepassados. Este Èşù Sigidi irá proteger contra as influências ancestrais malévolas que podem causar acidentes espirituais com consequente surgimento de conflitos biológicos inconscientes ou conscientes.
Ogbè’Òfún membros que Arun é composto a fim de evitar a morte, validando assim o conceito de mecanismo biológico útil da chamada doença.
Oliwowoji, Oliwowojiwợ.
Eles consultaram Ifá para a morte Ikú (a morte).                            
Eles consultaram Ifá para Àrùn (doença).
Ambos queriam desposar Lasunwontan, a filha de Òrìsà.
Òrìsà disse que daria sua filha para qualquer jovem que pudesse criar 201 novas cabeças (orí).
Eles partiram e foram pensar no que fazer.
Ikú foi até a roça procurar 201 pessoas, que foram mortas imediatamente.
Suas cabeças foram pegas, amarradas juntas e levadas pôr ele.
Assim que ele foi para o caminho que levava à casa de Orisa, ele ouviu alguém cantando o seguinte canto:
Se eu ver Ikú, eu irei lutar com ele. Oliwowoji, Oliwowojiwợ.
Se eu ver Ikú, eu irei lutar com ele. Oliwowoji, Oliwowojiwợ.
Quando Ikú, colocou as 201 cabeças no chão e saiu correndo, espantado que alguém seria suficientemente corajoso para ameaçar a ele e a Arun.
Ele não sabia que Arun estava pôr trás deste ato diabólico.
Arun tinha acabado de ir ver um Bàbáláwo para este o auxiliasse imaginar uma maneira de conseguir que Lasunwontan filha de Orisa se tornasse sua esposa.
O Bàbáláwo disse a ele para que conseguisse 200 conchas de caramujo, os quais ele providenciou.
O Bàbáláwo fiou as conchas, colocou-as ao redor do pescoço de Arun e ensinou a ele a cantiga que ele deveria cantar.
Quando Ikú jogou as 201 cabeças fora e fugiu, Arun juntou as 201 cabeças e as levou para Orisa.
Orisa por sua vez deu Lasunwontan, sua filha, a Arun.
Então nós temos um ditado que diz:
A Morte tinha sacrificado para a doença ter sucesso.

Este Ese confirma que Olodumare criou Arun, a fim de substituir Iku, que Arun pode ser considerado um mecanismo biológico favorável. A referência ao Ori indica que Iku pode conquistar Arun quando o conflito é muito elevado (201 cabeças). Oliwowoji (o proprietário da visão interna) é uma referência para a possibilidade de visão interior como mecanismo para superar e prevenir a doença e a morte.

Ìròsùn Mèjì fala sobre a origem da psicose, que pretendia ser a presença simultânea de dois conflitos ativos nos hemisférios direito e esquerdo.

“O cérebro tem duas metades que devem trabalhar em conjunto,
Não seguem caminhos separados, Adéisi”
Foi quem lançou Ifá para Cabeça no dia em que Cabeça ficou confusa.
Disseram para cabeça que a ela seria dado um chapéu de seu Orisa, e acrescentaram que ninguém seria capaz de levar este chapéu para longe dela, sem derramamento de sangue;
Eles também acrescentaram que, embora não fosse impossível, não é aconselhável usar dois chapéus ao mesmo tempo.
Tentar usar duas cabanas, ao mesmo tempo que é o que faz com que a vida das pessoas que nascem sob Ìròsùn Meji, muitas vezes desnecessariamente torna-se muito difícil.
Eles instruíram Cabeça para fazer uma oferta ao seu Ori e nunca usar dois chapéus ao mesmo tempo. Cabeça obedeceu e sua vida se tornou mais fácil assim
Ele dançou e se alegrou:
"O cérebro tem duas metades que devem trabalhar em conjunto, não seguem caminhos separados, Adeisi".
Ìròsùn Òsé chama isto do papel de Iponri, que é um ponto interessante, na prestação de uma pessoa um escravo da doença.
Este Ese é muito importante, pois descreve indiretamente o que é a abordagem correta através de Ifá na cura de uma doença.
Se qualquer doença ou sintoma único tem uma contrapartida no Orun, ao nível de gêmeo espiritual, e expressando-se como uma representação simbólica de alguma frustração escondida interior e sofrimento, cuja presença representa uma compensação (embora ineficiente e perigosa), que é a razão porque abordagem alopática pode resultar em controle de sintomas, mas não na erradicação da doença.
Na verdade, podemos concluir neste momento a única maneira de erradicar a doença é derrubar o símbolo em si mesmo. Isso pode ser feito em um nível consciente / inconsciente pessoal e / ou em um nível arquetípico. Métodos para acessar memórias inconscientes são muitos, no entanto a hipnose é o mais útil, pois, coloca o operador em contato direto com a mente emocional do cliente (inconsciente / Ego Criança). Em seguida, a percepção consciente e a representação de que a memória escondida e as emoções relacionadas às vezes são suficientes para eliminar a antiga influência desse símbolo particular de modo que a motivação seja inerente à doença. No entanto, muitos símbolos vivem simultaneamente no Ợrùn e são representados no Iponri do indivíduo, por definição, o gerador de todos os símbolos emocionais, espirituais e corporais que afetam a vida de alguém.
Então, Ifá indiretamente nos ensina que o caminho certo para erradicar uma doença consiste em erradicar sua representação no Iponri. Acessar Iponri implica um alinhamento perfeito entre o físico (ara), emocional (egbe) e espiritual (ìpọnri) vida. Em seguida, um tipo de cirurgia espiritual pode ser feito para remover a doença espiritual que afeta o Iponri.
Para resumir: patogênese da doença vem de uma (oculta) frustração interior e sofrimento agudo. Doença ou sintoma vêm de símbolos compensatórios decorrentes de uma necessidade interior ou melhor do que temos definido como conflito biológico.
A representação deste conflito e seus simbolismos está no "Ará"/“Egbe” campos com uma contrapartida específica a nível do Iponri. Acessar Iponri é praticamente ter acesso a possibilidade de erradicar definitivamente a doença ou sintoma símbolo. Para realizar esta operação complexa necessitasse de uma abordagem definida em ritual que envolve o "cliente" e o Áwo através dos mecanismos que já foram caracterizados (modo Kanako, mudando para buraco de minhoca na consciência e assim por diante).
Aqui está o Ẹsẹ.
“A escarradeira com a abertura estreita mantemos perto do nosso travesseiro "foi quem lançou para Pessoa,
No dia em que ele era o escravo de seu Iponri.
Eles instruíram-no a sacrificar um rato, um peixe, um caracol, com 18.000 búzios, a fim de que seu mestre no Céu não o levasse embora naquele mesmo ano.
Pessoa não sacrificou.
As quatrocentos divindades enviaram Iponri com a instrução de pegar Pessoa de volta com ele para o céu,
Por que ele não os serviu, ao não fazer o sacrifício.
"Ogun!
Me ajude!
Iponri me arrasta por meus pés! ".
Ogun veio dar uma olhada no que se tratava, e perguntou a Iponri o que estava acontecendo.
Este digno devidamente explicado.
Ele explicou devidamente.
Ogun esfregou as mãos para indicar a sua distância, assim como os outros que lavaram suas mãos na inocência,
E Iponri puxou pessoa para mais longe.
Os dois, carregador e carregado, passaram pelas casas de todas as divindades que residiam na Terra, naqueles tempos remotos.
A cada vez que Iponri explicava sua situação, cada vez mais as divindades reagiam como Ogún havia feito, eles se distanciaram do caso.
Eventualmente, eles passaram pela casa de Ọrùnmìlá e Pessoa gritou em desespero.
Ọrúnmìlá!
Me ajude!
Iponri me arrasta pelos pés!
Quando Orunmila saiu, Iponri novamente explicou a situação, mas desta vez Orunmila ordenou-lhe que deixasse Pessoa ir. Orunmila também disse que ele próprio, a partir daquele dia, iria recolher todas as coisas que as pessoas anualmente dão como oferendas a Iponri.
Depois de ouvir esta declaração, Iponri deixou Pessoa ir, e daquele dia em diante Orunmila recolhe todas as coisas que os chefes de todos os indivíduos oferecem anualmente e leva tudo para Iponri. Quando Orunmila leva as oferendas a Iponri, Iponri dá a parte de Orunmila, e antes de Orunmila levar o material para Iponri, as pessoas também lhe dão algo, de modo que Orunmila vai falar boas palavras sobre eles para as quatrocentas divindades e ao Iponri das pessoas.
É desde esse dia que nós dizemos:
"Orunmila é o mediador de Iponri!"
“A escarradeira com a abertura estreita mantemos perto do nosso travesseiro "lançou para Pessoa, no dia em que ele era o escravo de seu Iponri.
Isto é um pouco revolucionário e muitas vezes não é considerado um mal intencionado, como ele explica as complexas relações que existe entre Iponri, Orí e Òrìsà.
Geralmente, pensamos que Ori é a divindade principal e Orisa fazem parte de Isese que está em um nível menos significativo. Isto é verdade, já que apenas Ori é o guardião final do destino. No entanto, Ori é um conceito amplo, ele não pode ser separado do Iponri gêmeo celeste.
O alter ego espiritual representa a cópia fiel e espiritual que está no céu, uma cópia da qual o destino organiza e modifica dependendo da direção do próprio Ori e da vida terrena. Todos os símbolos ancestrais e pessoais geracionais arquetípicos recolhe dentro do Iponri, da mesma forma que são coletados dentro do Ori pessoal.
Este Ese explica que as doenças e morte pode vir quando Ori e Iponri não estão alinhados. Isso está de acordo com o conceito geral que Ifá ensina o caminho para alinhar estas duas entidades e de que maneira é conhecido principalmente como Iwa Pele. Por dedução, uma boa saúde e uma longa vida vêm da possibilidade de desenvolver Iwa Pele. Símbolos de Iwa Pele são muitos, na verdade, esta palavra não tem um significado único, mas fica a sua forma a partir de uma coleção de diferentes conceitos que podem ser simbolizadas através dos ingredientes de muitos Ebo.
Por exemplo, os caracóis, bagre, ratos, mel, e assim por diante, referindo-se a calma e paciência, bom Ori, capacidade de sobreviver, doçura e Iwa rere, abundância. Estes símbolos são a ser doados à Iponri anualmente como este Ese afirma claramente. Orunmila é a principal divindade que é responsável por fazer Ori e Iponri se comunicarem da maneira certa, desde que as ofertas corretas são feitas.
Esta mensagem simbólica se refere à necessidade absoluta de os seres humanos praticar a forma de Iwa Pele. Teoricamente, pode-se ser completamente imune a doenças e viver uma vida longa e saudável, se somos capazes de caminhar corretamente através do caminho de Iwa Pele. O outro significado deste Ese é que de nenhuma maneira o Orisa pode curar alguém se alguém é simbolicamente arrastado pelos pés por seu Iponri.
Ao ser arrastado pelos os pés é uma referência simbólica para a ligação entre Orun (Iponri) e Ayè (Ori). Ori é simbolizado através de pés como sabemos que os pés são a expressão direta da comunicação ancestral e as pernas são os efetores de Ori. Então, Ifá está informando que na origem de doenças deve-se considerar também uma certa influência da predisposição ancestral. Nós somos o que somos a medida que descansamos sobre os ombros de nossos antepassados. E também as nossas doenças podem vir a partir desta relação.
Indiretamente Ifá sugere que a forma de Iwa Pele está em conjunção direta com influências ancestrais e que pode ser a razão pela qual todos nós sabemos que a prática de Iwa Pele não é fácil e esse caminho é longo, provavelmente através de várias vidas. Na verdade, a influência ancestral pode ser alcançada na vida do indivíduo em ire ou ibi, dependendo do que nossos antepassados fizeram. No entanto, a prática de Ifá dá a possibilidade, de querer modificar o destino ou a direção da boa saúde ou curar doenças que aparecem. A medida que este membro Esè: Orunmila é o mediador de Iponri, por isso é através de Orunmila que poderemos manter perto do nosso travesseiro a escarradeira com a abertura estreita. Essa metáfora é para a dificuldade de fazer a nossa mente inconsciente capaz de gerenciar todo o mundo emocional.
E, na verdade, sabemos que o conflito biológico vem de uma interpretação simbólica de algum desarranjo emocional. Esse desarranjo emocional é representado por expressões simbólicas específicas que são, em seguida, recolhidos tanto no Ori e no Iponri. O trabalho do Adivinho é acessar o Iponri, descobrir os símbolos e erradicá-los com uma espécie de cirurgia espiritual, a fim de tornar o Ori livre de sua influência. Obviamente, a mesa cirúrgica, neste caso, pode ser apenas o Ọpọn Ifá.


Por: Awo Fagbami Nougbodekon

Tradução: Odé Ợlaigbò


segunda-feira, 25 de abril de 2016

O Sacerdote não pode mentir em uma consulta ao oráculo.



Ẹsẹ de Òyékú l'Ogbè

Sobre mentir quando consultar o oráculo

Muitos foram os babalawo que consultaram Ifá para Ọlọfin.
Foi ordenado que seus ministros vigiassem o que os adivinhos faziam para ele.
Èşù vigiava tudo o que eles faziam.
Ifá ordenou que fosse dada uma coroa a Ọlọfin.
Eles, os Bàbáláwo, disseram:
Para que ele quer mais uma coroa se já é rei.
Eles não fizeram o que foi determinado por Ifá.
Eles, os Bàbáláwo, dirigiram-se ao Ợrùn para dar Ifá a Ọlọfin, mas trocaram o Odù.
Quando eles partiram para entregar Ifá a Ọlọfin, Èşù que ia à frente não parava de assobiar.
E Èşù chegou antes de todos ao Ợrùn.
Ele contou a Ọlọfin tudo o que havia acontecido.
Ele disse que o Odù havia sido trocado.
Ele disse que os Bàbáláwo não queriam dar a Ọlọfin mais uma coroa.
Èşù contou a Ọlọfin tudo o que se passara.
Èşù disse que o Odù que saíra na consulta era Òyèkú.
Quando eles (os Bàbáláwo) chegaram ao Ợrùn.
Quando eles tentaram convencer a Ọlọfin com suas mentiras.
Ọlọfin já sabia de toda a verdade.
Èşù contou a Ọlọfin tudo o que havia assistido.
Então, desmascarados, eles passaram por um grande apuro.
E tiveram que se curvar diante de Ọlọfin.
E Ọlọfin perguntou:
Vocês não podem ser honestos comigo?
Disse mais:
Vocês tentam enganar a mim que sou o seu rei.
Ele perguntou:
Com quem agirão com sinceridade?
Ele perguntou:
A quem dirão a verdade, somente a verdade?
E eles, os Bàbáláwo, se jogaram no chão diante de Ọlọfin e suplicaram que os perdoassem.
E eles juraram diante do Pai que, a partir de então, só diriam a verdade.
E Ọlọfin os perdoou.
Mas Ọlọfin ordenou que Èşù os vigiasse sempre, pois não havia mais confiança.
E Èşù passou a perseguir e a punir aqueles que não dizem a verdade.

Interpretação:
O verso ensina que os bàbáláwo e também todos os sacerdotes de Òrìşà não podem mentir nas consultas ao oráculo e que a prática da verdade deverá ser sempre sua meta e o objetivo, pautando suas declarações e orientações.
É inadmissível que o conhecimento inerente ao sacerdócio e às suas atribuições sejam usados como armas para manipular e tirar proveito de quem busca orientações em Ifá através de seu oráculo.
Aqueles que teimam, mentem e manipulam o oráculo serão punidos severamente, no tempo de Ọrúnmìlà.
Portanto, fiquem atentos e não mintam quando consultar seus oráculos.

Èşù é o guardião e a punição virá, mais dia...menos dia.

O verso é embasado pelas palavras de Òrúnmìlá dentro do Odù Òsá’túrá que afirma:


Òsá Aláwòo (Òsá’túrá) diz:

O que é a Verdade?
Eu digo:
O que é a Verdade?
A Verdade é o sacerdote do Órun que protege o mundo.
Òrúnmìlá diz que a Verdade é o espírito que protege o mundo invisível.
A Verdade é o conhecimento que Òlódùmàrè está aplicando.
Òsá Aláwo (Òsátúrá) a questão novamente é:
O que é a Verdade?
Eu digo:
O que é a Verdade?
Òrúnmìlá disse que a natureza de Òtító é o caráter de  Òlódùmarè
A Verdade é a palavra que não muda.
A Verdade é Ifá.
A Verdade é a palavra indestrutível.
A Verdade é o poder sobre todas as atribuições.
A bênção que dura para sempre.
Essa foi a declaração do Ifá aos habitantes da Terra.
Eles sempre foram avisados a fazer a coisa certa.
É preciso ser honesto!
Quem for correto será apoiado pelas divindades.

Àse.

Epá Odù. Epá Òrìşà.