sábado, 3 de outubro de 2015

Ori como Casa dos Sonhos, de Liberdade e da Consciência. A importância do ritual de Èşù e Òṣàalá. Iwá Pẹlẹ e o equilíbrio espiritual.


A definição de Ori tem sido motivo de discussão há anos, na sequência da necessidade de algum tipo de dissecção anátomo-semiótica, a fim de divulgar o núcleo no ninho do que pode ser visto como o conceito de consciência entre os yorùbá. O Yorùbá tem passado através do tempo um conceito muito moderno da Consciência, que mostra como sua definição ou a sua localização não são tarefas simples. Em particular, a compreensão do conceito psico-espiritual de Ori passa através da evidência a sua localização é multi regional. Esta é uma intuição que foi validada a partir das mais recentes descobertas científicas. Hoje nós estamos cientes, mesmo de um ponto de vista anátomo científico que a Mãe Natureza criou os pressupostos anatômicos e fisiológicos para uma Consciência multi camadas, localizada em diferentes tecidos e de acordo com a sua proveniência embriológica. Yorùbá dizem que o Orí não está apenas dentro da cabeça, mas também no coração, no estômago e nas pernas. Eles reconhecem os significados simbólicos sofisticados para essas partes e indiretamente nos dizem que os seres humanos podem funcionar mal ou em desalinhamento entre essas várias partes. 
Por que o Ori está desalinhado com o coração? 
E o coração do estômago e intestino? 
E entre as pernas? 
Sim, é possível e Ifa representa uma ferramenta muito poderosa, a fim de divulgar este tipo de dissociações. Como sempre a linguagem inconsciente do cliente representa uma ferramenta fantástica (como o ibo) para divulgar a contradição que pode existir entre as várias partes do Ori, a direção do ibi e ire e a prevalência de um ramo específico de uma força binária que regula todos esses componentes, força que Freud chamou no passado de libido e que hoje podemos reconhecer, pelo menos em parte, como ase, seguindo a tradição yorùbá. Não podemos esquecer que Ifa sugere que tudo na natureza e na natureza humana funciona binariamente com ciclos alternados de contração e expansão. Assim, quando se consideram as várias partes do Ori devemos lembrar que todas essas partes estão sob o domínio de duas forças opostas que simbolicamente poderíamos chamar A Porta do Observador (ou Porteiro, força de contração) e o Mestre das Chaves (expansão). Agora, a definição dessas forças opostas combina muito bem com algumas energias de Òrìşà que todos nós conhecemos, Ợbàtálá e Èşù. 
Enquanto a energia fúnfún, calma e prudente do Rei das Roupas Brancas domina, o Porteiro/Guardião, o falocrático complicado, preponderante e a força energética de Èşù domina a chave mestra. Èşù é o gradiente inconsciente que opera em múltiplas dimensões analógicas, enquanto Ợbàtálá é a consciência crítica que ordenou os limites e diminui qualquer sonho humano. Na verdade, Èşù, o vigor tão dinâmico se expressa em três direções, a consciência, a liberdade e o sonho. Todas essas três partes são dinâmicas e abraçam todo o reino da consciência humana, no entanto, cada um deles parece reconhecer a localização anatômica específica que podem ser divulgadas pela observação do vector emocional resultante que se traduz como a língua da cinestesia de modo não verbal. Esta expressão não verbal vem da descarga tensional necessária que se localiza nas peças anatômicas específicas, dependendo da qualidade do problema (o sonho, a consciência, a liberdade). Para resumir e esclarecer, enquanto a Consciência está localizado dentro da cabeça, a liberdade está no peito e o sonho no abdômen. Esta observação vem da observação psicológica da linguagem inconsciente emocional e do estudo dos estados alterados de consciência. Ele culmina com o conceito de múltiplas camadas, que o yorùbá chama de Ori. O papel de Ifa é alinhar seu Ori com o Iponri em caso de espiritual de dissociação com o Ori Inu. A dissociação pode vir da cabeça, do coração e do estômago, um mau alinhamento que, em termos modernos, pode ser expresso como "problema". Pode haver um problema de sonho, liberdade ou consciência proveniente da tensão de um desses pontos que podem ser considerados o sofrimento energético focal. O problema vem de um conflito entre estes pontos focais. Este problema reflete em uma prevalência de Ợbàtálá ou Èşù dependendo da natureza do conflito. Conflito pode vir de uma prevalência de sonho sobre a consciência ou vice-versa, a partir de uma prevalência de sonho sobre a liberdade e vice-versa e uma prevalência de consciência sobre a liberdade e vice-versa. A liberdade pode ser considerada simplesmente como o Porteiro entre consciência e o sonho, um filtro que pode reduzir a prevalência da consciência ou sonho dependendo principalmente da disposição adquirida que está relacionado com as influências dos pais (conflito primal). Se o sonho é não expresso (consciência dominante) a atitude resultante é a personalidade nervosa. Se o sonho é sobre expresso (sonhar dominante), o resultado é a personalidade psicótica.
"Problemas" estão constantemente presentes na origem do que chamamos de "doença". De acordo com as teorias anteriores (Hamer, conflito biológico) as doenças vêm de um trauma não resolvido, significativo e abrupto, onde o psicológico ativa um conflito biológico específico, dependendo da qualidade simbólica do próprio trauma. No entanto, a possibilidade para lidar com o problema inicial e dominar depende de:

1. A partir do tipo de personalidade, que é a partir da presença ou ausência de dissociação com Ori.

2. Da presença de Ori dissociado como um espírito com definitiva influência. 

Obviamente, essas duas possibilidades binárias podem combinar em vários tipos e o primeiro pode ser consequência do segundo e vice-versa.
Não se deve esquecer que o Ọpọn Ifa é um símbolo poderoso da realidade microcósmica que imita a vida, os seres humanos e todo o Universo. É o infinito e o mundo em relação a todas as suas manifestações. Todas as várias partes do Ori são simbolizadas sobre o Ọpọn, a partir da consciência de sonhar. ( Ẹsẹ Ọpọn)
Se o cliente tiver um sonho defeituoso, pode ser devido a uma capacidade reduzida de produzir um sonho, ou um excesso de interferência da consciência. Vice-versa um excesso de sonho pode ser devido a uma produção excessiva de sonho ou a uma intervenção reduzida de consciência. Assim, a avaliação do significado do Odu que sai irá revelar a natureza do problema em termos de sonho, de consciência e de liberdade.
Isto é importante porque o mesmo Odu avisará sobre a origem espiritual desse problema, determinando a maneira de resolvê-lo. De um ponto de vista ritualístico a informação encontra-se com a prevalência absoluta ou relativa do Porteiro / Chaveiro Mestre. 
Ofertas e rituais a Ợbàtálá e Èşù irá transportar seu significado simbólico para o reino do inconsciente arquetípico, a fim de reequilibrar a relação entre a consciência e o sonho. À luz destas considerações, é fácil entender as razões pelas quais Ebo Riru em Ifa é feito sobre o Ọpọn. Essa concepção binária de pura manipulação ritual do sonho e da consciência, tem no entanto que ser considerado também a partir do fato de que o Yorùbá e de um modo geral a sabedoria africana ocidental faz questão de reconhecer um papel de prevalência no sonhar. Èşù é sempre o primeiro a receber a oferta. Se não for respeitada esta regra, sua raiva vai desafiar o cliente e o sacerdote. Há várias histórias que justificam a razão pela qual Èşù tem sempre de ser recompensado pela primeira vez. 
Um clássico vem de tradição brasileira e evoca a relação entre Ợbàtálá e Èşù. 
O conteúdo dessa história é Èşù salvou Ợbàtálá de Ikú e essa foi a razão pela qual Ợbàtálá reconheceu o direito de Èşù receber a primeira parcela de qualquer oferta. A importância simbólica desta observação é bastante evidente. Se não apaziguar as exigências de nosso inconsciente, em especial se não reconhecermos a nós mesmos o direito de sonhar, nenhuma recompensa será permitida a consciência que vai sofrer as consequências relativas. Ifa nos informa sobre o direito dos seres humanos, a disputa pelos seus sonhos de paz com sua consciência e a plena liberdade. O saldo desses três componentes pode ser uma boa definição de Ìwà Pẹlẹ, ou melhor Ìwà Pẹlẹ pode se manifestar a partir do equilíbrio desses três componentes. 
Assim, Ifa pode permitir que cada um de nós ande pelo caminho de nossos sonhos, em paz com nossa consciência e com plena liberdade. 
Que Èşù seja sempre apaziguado em primeiro lugar, para que possa salvar Ợbàtálá e sua casa. 
Àse.

Por Bàbáláwo Fagbami Nougbodekon.

Bàbáláwo Fagbami é um cardiologista italiano com mais de 200 trabalhos publicados na área da saúde na Europa.

Tradução Ary Carvalho.
 

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