quinta-feira, 22 de outubro de 2015

Ifá e o conceito de Eéwo (tabu)

Ire l’onà Ikolè Òrun
O retorno da Terra para o Reino dos Imortais.

Em 1989 viajei para Ode Remo no Estado de Ogun Nigéria.
Durante sete dias, mais de cem homens, mulheres e crianças de Ode Remo dedicaram grande parte de sua atenção para a minha elevação espiritual.
A quantidade de dinheiro que pediram para me ajudar neste processo foi mínima eu possa dizer claramente que não houve participação de ganho financeiro. Os anciãos explicaram sua motivação para que eu descobrisse uma crença profundamente realizada com base na ideia de que se a sua vida fica melhor a minha vida fica melhor, se você sofre, eu sofro. Eles eram verdadeiramente e profundamente preocupados com o meu novo ser brotando.
A experiência de se deparar com esse nível de preocupação, empatia, amor e carinho de estranhos mudou minha vida para sempre.
No final da minha visita, eu puxei o gravador da minha bolsa e pedi ao Araba Adesanya Awoyade se havia algo que ele queria dizer aos adoradores de Ifá nos Estados Unidos. O Araba é o mais velho sacerdote de Ifá em Ode Remo.
Na época da minha primeira visita ele tinha setenta anos de idade.
Ele foi iniciado quando tinha quatro anos e estudou toda a sabedoria dos antepassados ​​ de sua vida.
O Araba apontou o dedo para o gravador e disse:
Diga-lhes:
Se eles vêem algo vermelho para chamá-lo de vermelho e se ver algo preto para chamá-lo de preto.
Então complementou:
Se você me trata como seu verdadeiro pai tudo vai correr bem com você.
Não havia mais nada que ele quizesse dizer. Na época, eu mal entendi o seu comentário. Cerca de vinte anos mais tarde, fiquei surpreendido com o quão importante foram suas palavras e que influência tiveram na minha vida. Seu ponto inicial era muito simples, se você quiser corrigir um problema, é necessário identificar com precisão sua causa.
O condicionamento cultural dos Estados Unidos chegou a um ponto onde há mais preocupação com as aparências do que ser honesto e admitir um erro. A mídia chama isso de spin. O conceito de spin significa a capacidade de fabricar uma mentira plausível onde se transfere sua culpa para outra pessoa. Os políticos falam de spin como se fosse um conceito nobre e raramente são desafiados pela mídia. O problema com o spin é que nada se fixa em você, porque ninguém está lidando com o problema real. Na minha opinião esses repórteres que dizem não fazer uso de spin são os piores criminosos.
Como admitir um erro é freqüentemente visto como um sinal de fraqueza e fraqueza é visto como um convite aberto a exploração e a possibilidade de ser enganado, abusado ​​ou ignorado. Esta atitude estabelece as bases para invocar o elenini do auto-engano.
A capacidade de chamar vermelho de preto, em culto tradicional de Ifá é baseado na ideia de que vergonha em admitir um erro. Errar é ser chamado de ser humano. A capacidade de aprender com os erros é o processo de desenvolvimento da sabedoria. Aqueles que nunca admitiram  cometer um erro tem uma curva de aprendizagem, o que significa que estará preso ao cometer os mesmos erros uma e outra vez.
A adivinhação é usado como uma ferramenta de aprendizagem na cultura iorubá tradicional para identificar erros e para fornecer sabedoria ancestral sobre a questão de como corrigir os danos para si e do mundo, que resultam na falta de bom senso, raciocínio confuso e distrações causadas por culpar os outros pelos seus atos. Na minha experiência como um adivinho, eu encontrei muitas pessoas que vivem com medo de serem expostas. É o medo de que alguém descubra os segredos de seu passado e utilize as informações como uma fonte de ridículo e difamação. Se você pode admitir erros, você não tem segredos, não há medo da exposição. Ninguém tem o potencial para se tornar uma ameaça. Segurar o medo da exposição pode se tornar uma forma de tomar todo o seu tempo disponivel. Quando nos apegamos a esse tipo de medo o equilíbrio entre a cabeça e o coração torna-se impossível. Como conseqüência não haverá conexão com seu iponri / Eu superior. Vivemos em um constante estado de ilusão e a natureza das ilusões, eventualmente, nos deixão ficar expostos. Este é o significado da frase Esu ni pa ko que literalmente significa: O Espírito do Mensageiro Divino decapita a minha sabedoria. A palavra decapitação é importante porque descreve a ruptura entre a cabeça e o coração que caracteriza toda a ilusão. Agarrar-se a medo bloqueia a capacidade do Orí para processar as lições que vêm como resultado de uma experiência nova. A capacidade de integrar novas experiências no desenvolvimento de nossa consciência é uma das consequências fundamentais de chamar o vermelho de preto. O medo da exposição leva a guardar segredos e a trapaça deliberada. Guardar segredos exige esforço e é uma fonte de tensão. Tensão excessiva pode criar a doença física e mental. Eu cometi alguns erros graves na minha vida. Eu gosto de pensar que eu aprendi com esses erros. Aprender com os erros e compartilhar as lições do que foi aprendido com os outros é o ponto central em Ifá.
Nossa escritura sagrada é baseada na sabedoria ancestral relacionada com a ideia de corrigir erros. Na cultura iorubá tradicional esta sabedoria é colocada de forma poética e lembra-nos que cada nova geração não tem que reinventar a roda. Quando nós resistimos a admitir um erro, essencialmente abraçarmos o que Ifá chama de ibi. Estamos dizendo: Eu preferiria estar errado e negá-lo para em seguida, aprender com o passado.
Este ponto de vista é a fonte de todo ìbì. Na língua iorubá a palavra ìbì, significa depois do nascimento. Quando um bebê está no útero, a placenta sustenta a vida, quando o bebê nasce, a placenta torna-se tóxica, se o cordão umbilical não é cortado o bebê morre.
A analogia, como um símbolo religioso de Ifá, é:  Manter a ideias antigas é tóxico para o desenvolvimento espiritual.
Em Inglês isso é chamado de resistência, é a razão pela qual o mesmo erro é  repetido várias vezes.
A fim de construir uma comunidade com base nas lições de aprendizagem, em vez de resistência ao crescimento, é preciso que haja confiança. Se eu compartilho uma experiência em que eu fui vulnerável ao medo e agi contra o meu próprio interesse, eu preciso saber que esta informação não será usada contra mim em uma data posterior. Na cultura iorubá tradicional, quando uma questão está resolvida, nunca mais se fala neste assunto. É um tabu, e é rigorosamente aplicado. Esta fórmula simples constrói a confiança e constroi o suporte para a admissão de eventuais erros. Eu não tenho vergonha ou medo em admitir erros como uma ferramenta de ensino. Minha intenção é demonstrar como eu aprendi com os erros do passado.
Eu uso essa ferramenta não para ser nobre, mas porque eu aprendi Ifá com os anciãos que estavam dispostos a admitir suas próprias lutas para o crescimento e a aprendizagem.
Na diáspora algumas pessoas freqüentemente se voltam contra mim, como justificativa para não me ouvir  usam uma fonte de fofocas por motivos egoístas. Quando isso acontece, a confiança é quebrada, uma vez que a confiança é quebrada e fica muito difícil de corrigir. Esta é a razão para o tabu rigoroso contra a fofoca.
Em Ifá a fofoca está dizendo alguma crítica sobre uma pessoa que não está presente para se defender. Um número de pessoas têm ido a Ode Remo para informar aos mais velhos que eu sou uma pessoa má.
As pessoas que entregaram essas mensagens sempre olhão de forma suspeita nos olhos dos meus anciãos. Não porque as coisas que eles disseram eram falsas, mas porque eu não estava presente para me defender. Na sua opinião, as acusações eram sem sentido, porque não havia nenhuma maneira de determinar a verdade da questão. Se alguém te deixa com raiva, a sua capacidade de descrever objetivamente a origem da lesão desaparece completamente.
A mente humana tem a capacidade de justificar a raiva por distorcer a realidade.Ifá ensina que nós somos aquilo que resistir.
Pessoas raiva de nós quando eles apresentam comportamento sabemos que precisamos corrigir em nós mesmos.
A raiva é uma mensagem do Espírito dizendo olhada em conseqüência de suas próprias ações. A falha em apreciar essa dinâmica dá à luz uma das formas mais insidiosas de simples elenini, que dá à luz o demônio que diz todos os meus problemas são culpa de alguém.
A tendência a culpar os outros pelos nossos problemas é a razão Ifá torna um tabu para criticar um ancião.
Quando em primeiro encontro com o Araba Adesanya Awoyade, eu tinha quarenta anos e ele tinha setenta anos de idade.
Ele entendeu os problemas de um homem da minha idade, porque ele viveu durante o estágio de seu desenvolvimento.
Eu não tenho nenhuma ideia do que significa a setenta anos, então as minhas opiniões sobre os problemas é são inúteis e mal relevante. Na cultura iorubá tradicional as limitações da idade são compreendidos e respeitados.
Na cultura ocidental todo mundo acredita que sua opinião tem valor para os outros enquanto Ifá ensina que as opiniões não solicitadas só são expressos em relação a alguém mais jovem que está se comportando mal, caso contrário, não opiniões são oferecidas sem um convite.
Além disso, quando alguém na cultura iorubá tradicional pede uma opinião, é considerado rude para oferecer essa opinião sem antes citar a sabedoria dos ancestrais é por isso que a cultura iorubá tem um legado tão rico de provérbios.
Opiniões são oferecidos por comentando tanto provérbios conhecidos ou citando Odu. Para dar uma opinião sem citar uma fonte de inspiração para que a sabedoria é considerada arrogante e mal informados.
Todos os tabus descritos aqui manter a confiança em uma comunidade porque a confiança é a base para todo o crescimento pessoal e espiritual.
Por exemplo, é possível que eu poderia ter um problema com um ancião que pode ser legítimo. A questão precisa ser tratada para manter a confiança no entanto eu ainda preciso manter o tabu contra o ser crítico de um ancião.

O protocolo é levar a questão ao ancião, que é feito com todos os presentes.
Neste ponto, o ancião mais velho pode ou não pode dizer como se sentem sobre a situação e eles podem ou não podem dizer o que tem sido feito para corrigir o problema.
A questão torna-se um motivo de preocupação para o seu mais velho e mais velho o seu mais velho.
Para fazer esse sistema funcionar é necessário ter confiança que o idoso vai usar seu bom senso para resolver o problema.
Este sistema de confiar nos anciãos cria a estrutura social.
Se todos na comunidade é um mentor para os mais jovens e um estudante daqueles que são mais velhos, problemas podem ser corrigidos de forma ordenada. Se eu quebrar o meu braço que eu vá a um médico que se especializou na cura de ossos.
Para os ocidentais isso não é uma ideia difícil de entender.
Mas, por causa do condicionamento, quando se trata de assuntos pessoais relacionados com o desenvolvimento e crescimento, há uma crença que não existem especialistas e toda a gente se sente no direito de seguir sua própria orientação.
Tal comportamento resulta do condicionamento deliberada e as pessoas que se sentem assim são facilmente manipulados.
Os psicólogos chamam o narcisismo conduta, a ideia de que apenas as questões a sua opinião.
As pessoas que são facilmente manipulados são inconscientemente guiados por especialistas em marketing e políticos para apoiar ideias que são contrárias ao seu melhor interesse.
As pessoas que vendem Hummers iniciou uma campanha publicitária na qual as crianças foram incentivadas a convencer seus pais que eles precisavam comprar um carro $ 80.000 que colhe quatro milhas para um galão de gasolina.
A campanha foi bem sucedida.
Cada vez que um político ondas a bandeira vermelha do terrorismo e da necessidade de segurança norte-americanos perdem mais de suas liberdades civis.
O sistema ocidental de justiça baseia-se no direito de habeas corpus: quem está preso deve ser informado das acusações contra eles no prazo de dez dias de sua prisão. Do ponto de vista Ifá a perda do direito de habeas corpus é a base para a destruição total da estrutura social.
Sem estrutura social é impossível resolver qualquer coisa espiritual.
Recentemente, o Congresso dos EUA decidiu que o direito de hebeas corpus não era mais importante nos Estados Unidos.
Isso significa que ninguém pode ser preso a qualquer momento por qualquer motivo e detidos sem motivo por tempo indeterminado. Essa é a regra por lei, não capricho.
Na minha experiência algumas pessoas têm a noção equivocada de que ser iniciado em Ifá significa nunca admitir um erro, nunca dizendo: Eu peço desculpas, nunca dizer: Eu não sei, nunca dizer: Eu vou descobrir e voltar para você.
Estas são todas as declarações que fazem de nós seres humanos, eles indicam que estamos em um caminho de aprendizagem, desenvolvimento e humildade.
Sem estas coisas da vida é uma ilusão, um convite aberto a interrupções por Esu, o Espírito do Malandro.
É Esu que nos traz uma mensagem simples, é Esu que diz, você acha que sabe tudo, verificar isso.
Vivendo a vida em ibi, ou um estado de ilusão, faz os outros assistem impossível.
Ifá ensina que precisamos abraçar Esu como fonte de transformação e mudança antes de Esu arrebata-nos da ilusão cumprimentando-nos com duras lições que não podemos evitar.
A tarefa de crescimento espiritual pode ser disciplinado e relativamente simples quando se baseia em seguir a orientação dos mais velhos.
Ele também pode ser um pesadelo de dor, luta e confusão baseada na necessidade de aparecer infalível.
Com base na formação que recebi de meus velhos em Ode Remo Eu acredito que o uso efetivo de estados alterados de consciência para entrar em contato Espírito requer alinhamento com maior auto.
O processo para se colocar em alinhamento com o eu superior envolve a criação de harmonia e equilíbrio entre a cabeça eo coração.
A única maneira isso pode ser feito é através do desenvolvimento do caráter.
Sempre nos comportamos mal do coração e sabe que a cabeça de aceitar a responsabilidade pelo mau comportamento ou corrigir quaisquer problemas que resultam, ou a cabeça vai gerar ilusão, em um esforço para negar a assumir a responsabilidade por nossas ações.
Uma vez que iniciar o processo de invocar ilusões para justificar o mau comportamento que perturbar o alinhamento entre a cabeça eo coração.
O resultado é um estado alterado de consciência que reflete apenas fragmentos de ori, em vez de uma conexão holística com o Espírito.
Para evitar a invocação de elenini exige disciplina espiritual, é simples: fazer a coisa certa, independentemente de como você se sente.
Fazer a coisa certa a partir da perspectiva de Ifá envolve abraçar códigos fundamentais de comportamento com base no entendimento ancestral de iwa-Pelé.
Honestidade é o primeiro princípio da iwa-Pelé.
Isto é o que o Araba quis dizer quando disse chamar vermelho, preto, preto e vermelho.
O Odu Òsá'tura descreve honestidade como segue:

S'òtító s'òdodo; soore má s'èkà. Òtíto a b'ònà tóóro.
(Ase.)
Òsìkà a b'ònà gbara, s'òtító s'òdodo; s'òtíto s'òdodo; eni s'òtító ni'malè ngbè.
(Ase.)
Ìwòrì - tejumo - ohun - ti - i - se - 'nl bí o ba te 'fá kí otún iyé inu re tè.
(Ase.)
Awo, má fi èjá igbá gun òpe.
(Ase.)
Awo má fi àìmowè wo omi, awo, má ìbínú yo Òbe, awo, má fi ma sán bànté awo.
(Ase.)
S’òtító s’òdodo, soore má s’èkà.
Òtító a b’ònà tóóro.
Òsìkà a b’ònà gbara, s’òtító s’òdodo,
S’òtító s’òdodo, eni s’òtító ni’malè ngbè.
Àse.


Seja sincero, seja justo, praticar a maldade não é  bom.
A Verdade, viaja no caminho estreito.
A maldade, viaja por um caminho largo.
Seja sincero, ser justo.
Àse


Em Ifá honestidade está intimamente associada com humildade. Ifá define a humildade como a capacidade de considerar opinião de alguém. Ifá é baseada na ideia de que o crescimento espiritual é baseada em uma análise honesta de problemas pessoais e que ao longo do tempo este processo cria uma integração da cabeça e do coração também conhecido como sabedoria. Nós consideramos a opinião dos outros como uma ferramenta para a aprendizagem e honrar a sabedoria dos mais velhos, e nós reconhecemos as suas realizações na vida.
Para facilitar o nosso próprio processo de aprendizagem não pode haver humildade sem antes considerar a possibilidade de que de vez em quando podemos estar errados. A humildade é o remédio para a raiva, ficamos com raiva quando alguém nos diz algo que é verdadeiro e não queremos admiti-lo. Se alguém nos acusa de algo que não se baseia na realidade, não estamos com raiva, nós estamos desapontados, uma distinção sutil que nos permite usar nossas emoções para guiar nossas ações.
Cultura iorubá tradicional coloca grande ênfase no que é chamado de ori tutu significando cabeça fria. Ori tutu é a capacidade de manter a calma no fato de adversidade e hostilidade.
Ifá não ensina a agir com raiva, porque quando ficamos com raiva humildade obriga-nos a considerar a verdadeira fonte da raiva. A humildade nos permite considerar a possibilidade de nossa raiva é o resultado de um conflito interno não resolvido. Ser ferido é diferente de estar com raiva, sendo ferido está enraizada na decepção que é uma resposta legítima a um tratamento injusto. A raiva é ouvir algo que você sabe ser verdade que permanece não resolvido dentro de você.
Ifá ensina a ideia de realidade de consenso, este é o significado do termo que significa casa ile ife de amor. Ile Ife é o nome da nossa cidade sagrada no reino dos Imortais eo nome de nossa cidade sagrada na Nigéria. Criamos Ile Ife em nossas vidas pessoais como resultado de um esforço para honrar a admoestação para ser honesto encontrado em Tura o Odu Osa . Ser honesto significa assumir a responsabilidade por nossas ações, afirmando os fatos progridem em uma linha reta, ou seja, não distorcer os fatos para apoiar uma agenda.
O odu também diz Olodumare é verdade e Ifá tradição oral diz Olodumare é incognoscível. Isso pode parecer uma contradição. Isso significa que todos os dogmas estão sujeitas a alterações, o finito nunca pode ser completamente conhecida e vida é um esforço incessante para se aproximar de Olodumaré, é um movimento que nunca é totalmente bem sucedido porque o finito não pode tornar-se o infinito. Qualquer pessoa que alega conhecer a Deus de uma perspectiva finita é delirante e usa a ganância, fofocas e violência em um esforço para coagir os outros a apoiar a ilusão. Estas ameaças não são para o benefício do outro, eles são uma vã tentativa de convencer o seu eu que uma vida auto-gerada percebe a verdade eterna, que é uma ilusão sempre condenado ao fracasso e, em algum momento encontra a verdadeira natureza da realidade.
Controlar o comportamento efetivamente bloqueia a empatia com os outros. Eu alguém está tentando controlá-lo com base em sua necessidade de manipulá-lo não há preocupação com seu bem estar. Como parte do meu treinamento em adivinhação me foi ensinado que a empatia é a base para a adivinhação eficaz. Empatia é o oposto do controle. Eu não posso resolver um problema simplesmente entendê-lo. Para ajudar alguém a resolver um problema, eu preciso sentir o problema. Isto é especialmente verdade quando fazendo ebo. Na língua iorubá o ebo palavra significa fazer uma oferta para o Espírito. A fim de fazer ebo eficaz o adivinho precisa colocar o seu próprio ORI em perfeito alinhamento com os sentimentos do cliente. O adivinho, então, a esses sentimentos e os coloca em sentido Orun eles usam um estado alterado de consciência para levar o problema para o reino invisível. Mais uma vez a capacidade de fazer isso é baseado na capacidade de desenvolver bom caráter com base em orientações tradicionais Ifá.
Estas diretrizes são claramente explicadas no Odu Ifá Ika-funfun, tal como apresentado no livro de Chefe do FAMA, Fundamentos da Adoração iorubá Orixá Religiões, que enumera os princípios dezesseis de bom caráter como elas são ensinadas na cultura iorubá tradicional.
Uma análise destes princípios fornece uma base sólida para a compreensão dos objetivos e intenções de disciplina espiritual de Ifá, bem como para uma compreensão mais profunda de iwa pelé. Os princípios são baseados no conceito de eewo que é a palavra iorubá frequentemente traduzido como tabu, mas é mais precisamente entendido para significar I tornam-se o mistério.

1. Eles aconselharam para não chamar uma batata de batata se ela não o for, eles não devem dizer o que eles não sabem.

Comentário
Esta advertência é um pouco crítica, isso significa que se você não sabe o que é uma batata e se ela não o for o que parece não finja que sabe. Ifá como uma disciplina espiritual é baseada no princípio da humildade. Na cultura ocidental competitiva, é considerado um sinal de fraqueza admitir um erro ou reconhecer a falta de compreensão. Na cultura iorubá tradicional não se espera saber tudo, é assim que se constroi uma comunidade. Se você não sabe a resposta de uma pergunta alguém vai lhe dar as informações necessárias. Ifá diz que o bom caráter requer a capacidade de admitir que você não sabe a resposta para uma pergunta específica e fazer algum esforço para encontrar alguém na comunidade que seja um verdadeiro especialista.
Nos últimos vinte e cinco anos, tenho visto casos em que alguém não entendeu algo que eu li, ficou um mal-entendido fora da sabedoria antiga e sobre pagar uma grande quantia de dinheiro para fazer um trabalho com base em uma percepção equivocada. Em Ifá africano tradicional fazemos trabalho depois de receber a permissão e a bênção dos mais velhos. Isto é particularmente importante em uma cultura com base nas habilidades de aprendizagem oral. Por exemplo às crianças são ensinadas o Corpus de Ifá a partir de sete anos de idade.
Eles aprendem a Escritura inteira no momento em fazem 14 anos. Sempre que uma criança recita seções do oráculo no final de cada frase tem que fazer uma pausa. Se a sentença foi pronunciada corretamente os anciãos dizem hein significado que você acertou. Uma vez por ano toda a Escritura é recitada, em Ode Remo, onde fui iniciado, a recitação dura até o por do sol, por quatro dias. Desta forma, a sabedoria coletiva dos ancestrais é preservada palavra por palavra, sentença por sentença, geração após geração. Quando um jovem ou uma mulher demonstra que ele ou ela é capaz de recitar todo o corpo eles recebem permissão para oferecer seus serviços como um adivinho. Esta é uma maneira de preservar a integridade da sabedoria ancestral.
Como nossas comunidades religiosas de Ifá òrìsà na diáspora são fragmentados e contenciosa, a qualidade da formação sofre. Pouco a pouco temos de restabelecer a tradição de receber a bênção dos mais velhos, antes de determinar se estamos prontos para prosseguir com vários tipos de trabalho ritualisticos. É certo que este nem sempre é possível. Às vezes, um problema precisa ser corrigido e lutamos para fazer o melhor que podemos com base em informações limitadas. É certo que temos que admitir que o que estamos fazendo. Porque essa admissão cria uma base para um julgamento e uma metodologia de analize de erro, que pode levar a uma solução real do problema. A mudança surge quando recebemos a formação de um ancião e aceitamos a formação, mesmo quando estamos resistentes.
Esta advertência é uma das razões fundamentais pelas quais Ifá precisa ser praticado como uma religião comum. Se dez ou mais pessoas unem as mãos para a prática de Ifá os recursos disponíveis para a comunidade não é dez vezes maior, ela é cem vezes maior, porque cada pessoa conhece mais dez pessoas que têm habilidades especializadas, ao longo do tempo podem ser necessários e agregadas pelo grupo. Lembre-se de uma pessoa pode ter a solução para um problema particular e não adorar Ifá. Isto não importa.
Por exemplo AA funciona como uma ferramenta eficaz para quebrar os vícios. Se alguém em uma comunidade Ifá tem um problema com alcool, participar de um grupo AA pode ser um ebo eficaz.
Se um ancião no lado sul de Chicago, efetivamente leva grupos para AA durante trinta anos. E ele sabe pouco ou nada sobre Ifá. Porém ele é um especialista no que faz. Quando se faz adivinhação em Chicago para clientes com problemas de abuso de substâncias e alcool, estes são levados a ele. A questão é resolver o problema.
Eu fiquei bêbado uma vez quando eu tinha dezoito anos. Compreendi imediatamente que eu não queria ficar bêbado novamente. Essa foi uma decisão boa para mim, mas ele não me deu ferramentas necessárias para ajudar os outros que lutam contra esta decisão. Eu não sou um especialista em lidar com problemas de alcoolismo.
Conheço muitas pessoas que são. No meu caminho e no destino desta encarnação do meu Ori é tudo que eu preciso saber.
Qualquer um que precisa ser visto no mundo como um especialista em tudo deve considerar e contemplar as lições de Obàrà méjì. O sagrado Odu Obàrà méjì fala da transformação do ego como um componente importante na estrada que leva a conexão com o Espírito. Odu Ifá diz Obàrà méjì ficou bêbado e vangloriou-se de poder lavar um pano preto até se tornar branco. O Oba ou Chefe da vila viu a ostentação e pediu a Obàrà méjì para realizar seu milagre. Foi a mãe de Obàrà méjì que realizou o milagre para salvar seu filho de constrangimento. Aqueles que pretendem ser especialistas estão jogando uma enorme pedra no caminho que leva a conexão com o Espírito. O objetivo do Áwo é corrigir problemas e dar orientações. O objetivo do Áwo não é desenvolver uma reputação como alguém que tem todas as respostas. Estes são dois caminhos diferentes. Um leva ao Espírito, o outro não.

2. Eles não devem chamar contas não especiais de contas especiais, isto é, não deve realizar qualquer coisa que eles não têm o conhecimento básico.

comentário
Isto significa que não realizam rituais que não foram treinados para executar. Isto é semelhante à advertência primeiro com uma ligeira variação. A admoestação primeiro diz não finja saber algo que você não sabe. Esta advertência diz não fazer nada que não sei como fazer.
Em Ifá nossos idosos tomar a decisão quando alguém está pronto para fazer alguma coisa e eles nos dão permissão. Muitas vezes aqueles que são recém-iniciadas decidir que está pronto para se tornar independente, cortar toda a comunicação com seus professores e não trabalhar não são totalmente qualificado para executar. Em última análise, essa abordagem mina a credibilidade das mais velho auto-intitulados e resulta em grande prejuízo para aqueles que inocentemente vir para orientação.
 Muitos estudantes que vêm a mim de uma Santeria ou perspectiva Lucumi (Ifá Orisa como é comumente praticada na Diáspora) sentem que podem criar algo poderoso misturando sua linhagem com o que eu ensino com base em meus estudos em Ode Remo. Se você foi iniciado em uma linhagem que não ensina, pelos mais velhos que você não confia, pode valer a pena considerar adotar uma linhagem que se ensina e que tem anciãos dignos de confiança. Usando o método de caça e peck, pegue um pedaço aqui e um pedaço abordagem é uma receita para o desastre. Você não pode ensinar a si mesmo que você não sabe. É por isso que temos mais velhos. O conceito de idoso é baseada na ideia de que a sabedoria é o resultado da formação acoplado com a experiência.
Eu uso a tecnologia espiritual da minha linhagem, porque os mais velhos estão familiarizados com os processos rituais que eu uso. Se eu ficar em apuros posso contatá-los e eles podem oferecer orientação valiosa, porque eles sabem o que estou fazendo e eles podem dizer, fazendo perguntas que estou fazendo errado. Eu uso a tecnologia espiritual de minha linhagem porque é reconhecido pelos antepassados ​​da minha família significado Egbe estendida. Se os antepassados ​​estão familiarizados com o que você está fazendo, estará presente para apoiar o trabalho. Se os antepassados ​​apoiar o trabalho de sua ligação com Orisa vai abrir um portal que lhe permite trabalhar com Orisa, a conexão com Orisa com o apoio de seus antepassados ​​cria a possibilidade de estabelecer um link para Ela. O Espírito de Ela é o Espírito que guia o processo de adivinhação Ifá, um link com Ela cria a possibilidade de fazer awo ou adivinhação efetivamente porque a adivinhação tem o potencial para receber orientação do Espírito.
Na minha experiência, este sistema invisível de apoio não se manifesta quando você simplesmente está inventando coisas em um esforço para aparecer experiente. Honrando esse tabu torna possível abrir o caminho para aprender a arte de awo ou adivinhação. Honrando esse tabu exige paciência, exige coragem e disciplina demandas. Não há outra maneira de ter experiência para além de ganhar experiência por envolver activamente a resolução de problemas no mundo real. A correção rápida apenas a aparência de especialização. Awo é uma disciplina comum, porque se baseia na ideia de orientar e ser orientado. Aprendemos com os que sabem e nós ensinamos o que aprendemos.

3. Eles não devem chamar um papagaio de morcego, eles não devem enganar as pessoas.

Comentário
A violação mais comum desse tabu eu tenho experimentado em nossas comunidades na diáspora são os argumentos intermináveis ​​sobre qual caminho de o melhor caminho, é uma variação sobre a noção de que meu Deus é melhor do que o seu Deus. As disputas sobre a questão de saber se, Lucumi, Santeria ou Ifá tradicional é correto são inúteis. A eficácia do ritual baseia-se a integridade dos participantes não sobre a mecânica do processo.
O desenvolvimento de um bom caráter necessário para abrir a porta de conexão com o espírito inclui o desenvolvimento de tolerância para com outras perspectivas. Durante cinco viagens para Nigéria Eu nunca ouvi uma vez um ancião de Ifá denegrir uma outra tradição religiosa. Alguns dos meus irmãos Ifá em Ode Remo participar de uma Igreja Cristã aos domingos e alguns dos meus irmãos Ifá participar Mesquita. Nenhum grupo é hostil para o outro nem eles parecem ter um problema com a ideia de abordar Espírito de mais de uma perspectiva.
Pessoalmente, tenho alguma dificuldade com a história política de alguns grupos cristãos e graves divergências de opinião teológica, o que não significa que eu não apoiar o direito à liberdade de escolha religiosa. Eu reconheço as pessoas boas em praticamente todas as tradições religiosas. A capacidade de desenvolver bom caráter transcende crença teológica. Para todos a minha discordância pessoal com a teologia cristã a minha primeira professora teológica era luterano e eu sempre sido inspirado pelas boas obras de Madre Teresa.
A depreciação de outras religiões é o cerne da necessidade de fofoca. A necessidade de fofocas está enraizada na profunda insegurança que usa a denegrir os outros em um esforço ineficaz para criar confiança. A única maneira de construir a confiança é praticar a disciplina de encontrar paz interior, a disciplina de saber de seu coração e alma você é uma pessoa boa e abençoada. Sabendo isto elimina a necessidade de denegrir os outros.

4. Eles não devem dizer que folhas de Iroko são folhas de Oriro, isto é, não devem enganar as pessoas.

Comentário
Há talvez uma linha tênue de distinção entre enganar alguém e enganá-los. Em termos simples enganar alguém é freqüentemente o pecado da omissão, dando uma falsa impressão de reter informações. Alguém é deliberadamente enganador dando informação falsa com o objectivo de manipulação e de controlo. Decepção é a base para enganar alguém, geralmente para obter ganhos pessoais, que tem impacto na comunidade Ifá Orisa quando as pessoas reivindicam falsa ter sido iniciada ou falsamente afirmam ter conhecimento e experiência em áreas onde eles não têm formação real.
Este problema, muitas vezes se expõe quando alguém diz: Eu sou a única pessoa que faz iniciações corretamente. De uma perspectiva tradicional de Ifá não há tal coisa como a maneira correta de fazer uma iniciação. A questão é: como podemos fazer uma iniciação de forma eficaz? Na língua iorubá o ajo palavra significa improvisação ou espontaneamente ação. Em Ifá tradicional cada iniciação envolve um elemento de orientação ajo significado do Espírito para atender às necessidades específicas de um indivíduo iniciar. Basta fazer um ritual de cor não é considerado eficaz, pois não leva em consideração o destino específico de uma determinada pessoa.
Decepção também se torna um problema quando as pessoas fazer afirmações falsas sobre os resultados que vêm após a conclusão do processo de iniciação. Há aqueles que vão reclamar de iniciação vai resolver todos os seus problemas, curar todos os males que você e torná-lo possível para que você comece qualquer coisa e tudo o que quiser. Isso é bobagem. Iniciação é a permissão primeiro lugar, para estudar a tecnologia sagrado da cultura iorubá tradicional. Nada é fixo, sem esforço, e não há aumento na habilidade e sabedoria, sem treinamento e disciplina. Ifá tem recursos para corrigir problemas, mas esses recursos estão disponíveis apenas para aqueles que estudam o sistema. A iniciação não faz de você onisciente, onipotente e perenemente saudável. Início efetivo dá a iniciar um vislumbre do que se sente ao colocar o self, o eu interior eo eu superior em perfeito alinhamento. Colocar esses três aspectos do eu no alinhamento é a base para conexão com o Espírito e conexão com o Espírito representa a manifestação possível do pleno potencial humano. Vivemos em um universo holográfico, onde cada fragmento da Criação é um reflexo do universo total. O alinhamento com o eu superior pode nos dar um vislumbre de que parte do holograma afetando diretamente o nosso destino pessoal.

5. Eles não devem tentar nadar se eles são ignorantes na natação, isto é, não devem afirmar que falta sabedoria.

Comentário
Aqueles idosos que afirmam saber tudo sofrem com a falsa noção de que esta é uma jogada de marketing impressionante. Em última análise, não funciona porque o dia sempre vem quando o idoso tem de provar suas alegações.
Fingindo saber de tudo é um esforço vão fazer o infinito finito e isso simplesmente não é possível. Conflito freqüentemente internacional é baseado em um conflito no dogma religioso. Em termos simples, o conflito é o resultado da ideia de que um grupo particular tem acesso exclusivo a Vontade de Deus, que por sua vez leva a uma crença de que meu Deus é melhor do que o seu Deus. Uma vez que um desacordo chega a um tal nível de rigidez, não há espaço para a reconciliação de negociação ou empatia. Uma pessoa que acredita que Deus odeia os homossexuais não vão dialogar para deixar de ir a homofobia. Eles deificar a questão com base no pressuposto de que entender a vontade de Deus. Ifá ensina que a vontade de Deus permanece sempre um mistério. Por este motivo tradicional iorubá Ifá rejeita todos os dogmas relacionados à ideia de ter qualquer entendimento especial da Fonte da Criação. Em Ifá tradicional a fonte de criação é referido como Olorun. Não existem santuários dedicados a Olorun, existem invocações para o espírito de Olorun e não existem relatos em Odu Ifá que descrevem Olorun de qualquer forma. Olorun é descrita simplesmente como o mistério incognoscível.
Qualquer tentativa de ser um ancião tudo saber, à luz do mistério incognoscível da Criação é considerado arrogância no melhor e no pior loucura.
Esta é também uma advertência contra o que chamo de síndrome de tigre de papel, a tendência por parte de alguns anciãos para compensar problemas inexistentes e vender soluções rituais inúteis que parecem ser eficazes, porque o problema central era uma ilusão.

6. Eles devem ser humildes e nunca egocêntricos.

Comentário
Esta admoestação estabelecida a diferença entre esses idosos que acreditam que a comunidade deve servi-los e os anciãos que entendem a sua responsabilidade é servir a comunidade. Há, no entanto, uma diferença entre a verdadeira humildade e humildade efectuada. A verdadeira humildade é o resultado de estar disposto a ouvir a opinião de alguém e considerá-lo o tempo suficiente para testar a sua validade no mundo real.
Uma pessoa que está sempre certo e que nunca comete erros tem uma curva de aprendizagem em linha reta que, por sua vez cria uma distorção na sua percepção de si e do mundo. Ninguém está certo sobre tudo o tempo todo. Leva um monte de energia para manter essa ilusão e quando a ilusão se torna internalizado a pessoa não vê mais o mundo que eles estão realmente vivendo, eles só vêem o mundo que eles criaram em sua própria imaginação. Esta é uma fonte de ilusão e ilusão é fonte de doença mental. É uma espécie de como tentar seguir as instruções de alguém que nunca foi para onde está indo.

7. Eles não devem entrar na casa do Akala dolosamente, isto é, não devem ser traiçoeiros.

Comentário
Entrada em uma casa iorubá tradicional, sem permissão cria a impressão de más intenções. Ifá diz que mesmo dando a impressão de traição é um tabu. Na Diáspora a noção tradicional não desenvolveu sugere que o Espírito lhe dará o que quiser contanto que você dar-lhes lotes de sangue. Esta ideia nada tradicional tem atraído a atenção de criminosos que usam essa ideia como justificativa para proteger a sua empresa criminosa. Eu tenho um engradado cheio de cartas de pessoas na prisão que pediram meu Espírito porque não protegê-los depois de terem feito uma oferta de sangue. A resposta é simples nossa escritura oral, diz que a traição é um tabu.}

8. Eles não devem usar penas sagradas para a limpeza após usar o banheiro, isto é, não devem violar um tabu pessoal.

Comentário
Todo início tem tabus pessoais com base na adivinhação feito durante a sua iniciação. Tabu não é projetado para restringir o comportamento, tabu é projetado para criar limites positivos, em que o comportamento adequado torna-se automático. Por exemplo, um tabu contra o consumo de álcool é um tabu contra o comportamento potencialmente auto-destrutivo.
Sempre que um tradicional iorubá awo faz oferendas ao espírito que primeiro banho para lavar quaisquer influências contaminantes que possam afetar a qualidade do seu trabalho.
Há também um tabu geral entre Ifá iniciados contra o uso de linguagem de aves. Você não quer que a boca que chama Espírito de um momento para ser a boca que lança maldições na próxima.
O corpo é considerado significado igbodu bosque sagrado. Um corpo limpo e um espaço ritual limpa são propícias para invocação eficaz do Espírito.

9. Eles não devem defecar no alimento sagrado de Ifá, que é, não devem quebrar um tabu.

comentário
Além de tabu pessoal tabus gerais que se aplicam a uma sociedade Egbe ou de um espírito particular. Honrando os tabus de uma Egbe cria confiança e confiança é a base que faz ritual trabalhar eficaz.
A referência a defecar no alimento sagrado não é tanto literal como é uma advertência para não ter pensamentos negativos enquanto fazia o trabalho ritual. Você não quer que a pessoa que está orando por sua elevação a ser ciumento, ganancioso e desdenhoso, enquanto eles estão auxiliando na fixação de um problema.
Há uma tradição em algum ritual de Ifá de ensinar um papagaio a dizer invocações para a boa fortuna para garantir que todos os pensamentos negativos potenciais de um awo humano não contaminar o processo de invocação.

10. Eles não devem urinar dentro da fábrica de fazer óleo de palma, para não quebrar um tabu.

Comentário
Esta é uma referência para honrar os tabus gerais que regulam a comunidade e a cultura. Por exemplo deferência aos mais velhos é uma obrigação tácita de que raramente aparece em adivinhação porque ela é fundamental para toda a família estendida e ensinado como parte do treinamento de casa cultural.
Na cultura iorubá tradicional, é um tabu o uso de sua mão esquerda para comer. A mão esquerda é usada para limpar-se no banheiro ela não é utilizada durante as refeições para tocar na comida.
Mostrar respeito pela tabus culturais é uma forma de apoiar a elevação espiritual de toda a comunidade.

11. Eles não devem assumir uma forma bengala do cego, isto é,  respeitar os mais fracos eser bom para eles.
Comentário

Esta é uma manifestação da ideia Ifá se a sua vida fica melhor a minha vida fica melhor e se você sofre eu sofro. Proteger o infeliz também faz parte da disciplina de aprender a humildade. É uma maneira de contar as nossas bênçãos e proteção a nossa auto de cometer o tabu de arrogância.
Na cultura iorubá tradicional grande esforço é feito para garantir que todos de parte de uma família que toda a gente tem o trabalho produtivo que contribui tanto para o bem estar da família e da comunidade e há um tabu rigorosa contra denegrir alguém por qualquer motivo. DIfámação é considerada uma forma de bruxaria ea crença é a bruxaria é um reflexo do mau caráter e faz mais mal para a fonte do hex do que para a vítima.

12. Eles não devem tirar a bengala de uma pessoa idosa, isto é, deve-se respeitar e ser bom para os idosos.

comentário
Na cultura iorubá tradicional o velho e o jovem são considerados armário para os Imortais. Os jovens são respeitados, porque eles são recém-chegado na Terra dos antepassados​​ e os mais velhos são respeitados, porque eles estão fazendo preparativos para o regresso ao reino dos ancestrais. Ambos os jovens e os velhos são considerados mensageiros do Espírito. Tratá-los amavelmente é manter-se aberto a orientação espiritual.

13. Eles não devem tomar a esposa de um amigo, ou seja, não trair um amigo.

Comentário
A confiança é o mais difícil elemento em uma relação de corrigir uma vez ele está quebrado. A maneira de manter a confiança é ser honesto e manter sua palavra. Betrayal em qualquer forma é a fonte da perda de confiança. Na cultura iorubá tradicional de grande valor é colocado em manter sua palavra. Em outras palavras, se você não pode manter uma promessa não fazê-lo.

14. Eles não devem tomar a mulher de Ogboni, isto é, desrespeitar as leis morais.

comentário
Na cultura iorubá tradicional comportamento promíscuo é considerada perturbador. Ogboni é a instituição iorubá tradicional de resolução de litígios. É muito semelhante ao sistema judicial dos tribunais na cultura ocidental. Aqueles que se tornam juízes em Ogboni prestam o juramento de apoiar uns aos outros e ser útil sempre que surge um problema. Criar problemas através de um comportamento imoral e infidelidade é claramente quebrar esse tabu.

15. Eles aconselharam a não ir atrás e discutir segredos, ou seja, para não trair a confiaça.

Comentário
Para mim, este de o tabu mais importante para manter a harmonia dentro da comunidade, é o tabu contra a fofoca. Este é um tabu rigorosamente aplicadas na cultura iorubá tradicional, pois entende-se que uma violação do tabu é extrema destrutivo para a coesão social. Fofoca é definida como dizendo algo crítica de alguém que não está presente para se defender.
Se você vai a um awo tradicional com um complemento em outra pessoa, não haverá discussão sobre os fatos da matéria até que a pessoa esteja presente para responder. A fofoca é destrutiva porque uma versão de um lado dos acontecimentos raramente é objetiva e se houver outra pessoa não está presente não há base para a resolução. Em termos simples discutindo um problema para o qual não existe qualquer base para a resolução de uma perda de tempo.

16 Eles não devem desrespeitar ou fazer amor com a esposa de um Bàbáláwo.

Comentário
Isto significa honrar a santidade da família de outra pessoa. Se um awo é responsável pela saúde, felicidade e bem-estar da família alargada, interrompendo qualquer parte da família tem consequências negativas para toda a comunidade. Na Diáspora alguns awo estão sob a impressão equivocada de que é necessário para uma awo a ser polígamos e que a poligamia significa que você é livre para ter relações íntimas com qualquer pessoa, por qualquer motivo, a qualquer momento. Na melhor das hipóteses isso poderia ser descrito como uma ilusão.
A poligamia é uma parte da cultura iorubá tradicional que, creio, desenvolvido para ter certeza todo mundo está conectado a uma família. Famílias tradicionais iorubás são escolas que ensinam uma habilidade comercial e ensinar as disciplinas necessárias espirituais precisam praticar essas habilidades de forma responsável. Em um relacionamento poligâmico a primeira esposa de encarregado das finanças e da primeira esposa pode vetar todos os pedidos de outras esposas. Ao dar a primeira esposa esta autoridade que diminui a possibilidade de ciúme e perturbação.


Nenhum comentário:

Postar um comentário

O Culto Tradicional Yorùbá, vem resgatar nossa cultura milenar, guardada na cabaça do tempo.