terça-feira, 1 de setembro de 2015

Ifá e a família estendida



Ifá é baseado no que eu chamo de família estendida abençoada.
Isso significa que todos da família têm uma responsabilidade comum e esta responsabilidade é apoiada por uma formação espiritual.
Por exemplo, em Ode Remo aos oito anos de idade as crianças varrem a sujeira na frente da casa. Enquanto eles estão varrendo cantam para Èşù o Espírito do Mensageiro Divino.
Elas são ensinadas a cantar músicas aos dez anos de idade.
Aos dez anos de idade recolhem água do rio. Eles cantam canções para a Deusa do rio, Òsún, enquanto fazem a viagem ao rio.
A elas são ensinadas músicas por volta dos doze anos de idade.
Durante a era do trabalho forçado, a instituição da escravidão deliberadamente destruiu a família estendida africana.
Isso foi feito para tornar a religião africana, a língua africana, os tambores africanos, os nomes africanos e a retenção da cultura, em qualquer nível em um crime com consequências graves.
Os efeitos negativos destas práticas opressivas formaram a era da reconstrução e estavam na base da tendência para a segregação cultural que continua a ser uma fonte de abuso de difamação e insensibilidade.
Para aqueles que estão interessados ​​em recuperar a estrutura religiosa tradicional da religião africana antes da era pré-cristã os problemas são enormes e todo o processo pode desencadear medo, raiva, ressentimento, confusão e desconfiança.
Tendo sido envolvido na formação de comunidades com base em princípios religiosos africanos nos últimos vinte anos, tenho algumas dicas e experiência em como facilitar este processo.
A maioria dos livros que escrevi tem sido uma tentativa de efetivamente transmitir as mensagens dos meus anciãos em Ode Remo, Nigéria.
Porque Ifá na Nigéria tem uma história contínua que remonta a milhares de anos se não muito mais, o problema da formação de novas comunidades é exclusivo da diáspora e não há modelos a seguir ou orientação disponíveis para este processo a partir de nossos anciãos na Nigéria, porque as circunstâncias são fora do seu domínio e de sua experiência.
Faço estas sugestões não como um especialista, mas simplesmente como alguém com alguma experiência nesta área. Há muitas abordagens possíveis e todo o assunto está aberto para o diálogo, discussão e debate.
Para mim, a primeira questão a considerar quando se formar uma família estendida baseada em Ifá/òrìşà onde a questão da antiguidade e a antiguidade desempenham um grande papel na estrutura e na disciplina da família.
Há duas questões a considerar a este respeito.
Na tradicional cultura yorùbá antiguidade é predominantemente uma questão de idade biológica. Ifá considera a família como uma escola. O currículo para a escola inclui o desenvolvimento de bom caráter, o suporte para os ritos de passagem, a formação profissional em um comércio da família e a formação espiritual necessária para apoiar o comércio da família a partir de uma perspectiva espiritual.
Se você conhece um número de pessoas que estão interessadas em estudar Ifá e não há professores competentes em sua área, sugiro que se reúnem uma vez por mês como um grupo de estudo. O formato das reuniões devem incluir discussões sobre as preocupações de sobrevivência e o desenvolvimento de bom caráter no contexto do crescimento espiritual. Iniciar a reunião com um check-in, em que cada membro do grupo diz como eles estão fazendo e identificar que tipo de assistência eles necessitam do grupo. Isso pode incluir cuidar das crianças, procura de trabalho, procurar um lugar para viver, ajuda em movimento e habilidades especializadas, tais como preparação de impostos, mecânica de automóveis, reparações domésticas e paisagismo. Não estou sugerindo que esta ajuda deve ser sempre numa base de voluntariado. Pagar por serviços profissionais é uma expectativa razoável. Mantendo o trabalho no grupo a comunidade começa o processo de networking e a edificação do apoio mútuo. Ifá identifica esse processo como a base para receber uma bênção da abundância.
Tudo isso é mais fácil dizer do que fazer. Malidoma, um ancião de Burkina Faso define comunidade como três ou mais pessoas que se unem para um propósito. O propósito de uma comunidade Ifá é contribuir para as necessidades de sobrevivência, os ritos de passagem, suporte e apoio ao desenvolvimento de um bom caráter.
Após a questões de sobrevivência foram discutidas Eu recomendo fazer exercícios que irão construir a confiança da comunidade. Eu tenho um número de exemplos no meu livro Paz Interior, Athelia Henrieta Press. Eu recomendo também Home Coming, por John Bradshaw e qualquer um dos livros de Ìyànlá Vanzant. Comprar os livros, ler, fazer os exercícios com um grupo. Esta ação pode ser muito dolorosa e perturbadora. O processo de cicatrização necessária para mover-nos para além de centenas de anos de abuso emocional, espiritual e físico, não vai acontecer durante a noite. Escolha um membro diferente do grupo para moderar o estudo de cada livro e ser paciente. Trabalhar a sério através de um livro como Home Coming deve levar pelo menos um ano e pode haver períodos em que você precisa deixá-lo sozinho para deixar curar feridas. Este livro é eficaz na limpeza dos efeitos negativos do alcoolismo, a toxicodependência, o abuso físico, emocional e sexual. Para que esse processo de cura seja eficaz, duas regras fundamentais devem ser seguidas. Tudo que for falado no grupo não sai do grupo e não há fofocas de qualquer tipo. Fofoca é ser crítico de quem não está presente para se defender. Algumas pessoas têm a noção equivocada de que não é a fofoca, que o que for dito é verdade. A verdade da questão é irrelevante, a questão é falar sobre alguém que não está presente. Na cultura yorùbá tradicional, não há um tabu rigoroso contra a fofoca e os anciãos Eu sei que não tenho tolerância para eles.
O próximo passo é agendar sessões de estudo, onde as diferenças entre uma visão de mundo ocidental e uma visão do mundo de Ifá serão analisadas.
A compreensão dessas diferenças é o primeiro passo no caminho para se abraçar a disciplina espiritual de Ifá.
Usar os exemplos do capítulo anterior pode servir para iniciar o diálogo.
Discutir essas polaridades para determinar as crenças comuns do grupo e para considerar ou não o apoio sem obstruir a intenção de abraçar Ifá como uma disciplina espiritual.
Aqui estão as questões apresentadas por Allan Gicheru com meus comentários:

1a. Visão de mundo ocidental:
Escassez é a lei
Comentário: Como é que esta visão do mundo influencia a maneira como você trata os outros?

1b. Ifá Cosmovisão:
Abundância é a lei
Comentário: Que efeito teria essa visão de mundo sobre a forma como você se sente sobre si mesmo?

2a. Cosmovisão ocidental:
Concorrência e sobrevivência do mais forte é a lei.
Comentário: Se você fosse eliminar essa visão de mundo o que seria a sua motivação para fazer progressos na sua vida?
Como você definiria o progresso?

2b. Ifá Cosmovisão:
Cooperação e ajudando os fracos é lei.
Comentário: Será que adotar essa visão de mundo faz você se sentir vulnerável?

3a. Cosmovisão ocidental:
O ambiente é hostil e deve ser dominado e controlado.
Comentário: É possível controlar o seu ambiente?

3b. Ifá Cosmovisão: O ambiente é amigável, mas tem um lado "mal" que podemos escapar usando adivinhação.
Comentário:
Como podemos evitar as influências negativas que nos cercam em nossa vida diária?

4a. Cosmovisão Científica:
Outras pessoas / estranhos são hostis e devem ser dominados e controlados.
Comentário:
Será que estamos confortáveis ​​com alguém de um grupo de pares diferentes?
Se não, por que não?

4b. Ifá Cosmovisão:
Outras pessoas / estranhos são amigáveis ​​e podem nos ajudar a sobreviver se cooperarmos com eles.
Comentário:
Existe valor em viver em uma comunidade multicultural?
Se assim for, o que é?

5a. Cosmovisão Científica:
Nós somos máquinas físicas que vive e depois morre e o principal motivo de vida é apreciá-la tanto quanto possível.
Comentário:
Você abraçaria esta visão de mundo, que é a função espiritual da sua vida?

5b. Ifá Cosmovisão:
Somos seres espirituais que vêm a Terra para desenvolver Ìwà Pèlé e torná-lo melhor para nossos descendentes.
Comentário:
Você se sente responsável pelas condições da Terra e sobre os efeitos dela para as gerações futuras?
O que significa essa responsabilidade?


6a. Cosmovisão Científica:
O ambiente é separado de nós como são as outras pessoas.
Comentário:
Será que esta visão do mundo contribui para uma sensação de isolamento e alienação?

6b. Ifá Cosmovisão:
Estamos todos ligados uns aos outros.
Comentário:
Como é que esta visão do mundo influencia a maneira como tratamos os outros?

7a. Cosmovisão Científica:
A violência é o estado natural do mundo. (Isto vem de Lei n º 1 e 2 acima, e a necessidade de dominar e explorar os outros para sobreviver).
Comentário:
Você acredita que a violência é uma forma eficaz de comunicação?
Em caso afirmativo, em que circunstâncias a violência é aceitável?

7b. Ifá Cosmovisão:
A violência é uma anomalia e deve ser evitada. Estamos todos ligados uns aos outros e prejudicar o outro é prejudicar uma vida. A adivinhação é usada para evitar a violência.
Comentário:
Adotar essa visão de mundo nos faz sentir sobre o nosso ego a nossa capacidade de defender nossa família?

8a. Cosmovisão Científica:
Aqueles que são inferiores devem ser dominados por aqueles que são superiores para permitir aos seres superiores sobreviverem.
Comentário:
Qual o efeito que essa crença tem sobre as questões sociais?

8b. Ifá Cosmovisão:
Cada ser é um ser único aqui na Terra para cumprir um destino único. Por isso, é impossível comparar dois seres humanos desde que foram criados para atender a cada dois destinos diferentes. Assim, não pode haver inferior ou superior.
Comentário:
Que efeito tem essa visão de mundo se eliminar a necessidade de outros bodes expiatórios?

9a. Cosmovisão Científica:
A linearidade é lei.
Comentário: Você acredita que o pensamento linear é eficaz?
Em que circunstâncias são eficazes?

9b. Ifá Cosmovisão:
O mundo não é linear. Linearidade é realmente uma ilusão criada por Orí.
Comentário:
Você seria capaz de separar a ilusão da realidade?

10a. Cosmovisão Científica:
A vida é sobre tanto quanto possível permitir a alguém sobreviver.
Comentário:
Existe no mundo uma estratégia de sobrevivência eficaz?

10b. Ifá Cosmovisão:
Há o suficiente para todo mundo lá fora. Abundância é lei.
Comentário:
Como é que essa visão de mundo afeta o modo como você se vê?

Minha abordagem para a construção de comunidade Ifá é multicultural. Na minha experiência, o desafio de criar família a partir de uma ampla gama de origens culturais é uma ferramenta eficaz para quebrar os limites criados pelo dogma. Esta abordagem para esse processo não é fácil. Porque há tantos ismos na cultura ocidental, isto porque há muito preconceito, a injustiça social e o medo. Grupos e pares desenvolvem estratégias de autopreservação. Estas estratégias podem ser eficazes para a sobrevivência em um ambiente onde não há interesse no desenvolvimento espiritual, no entanto, tais estratégias podem ser um obstáculo real para a criação de multiculturalismo nas comunidades. Para abordar estas questões exige regras básicas e um lugar seguro para examinar crenças mais profundas.
A regra do primeiro fundamento é simples: não há autoridades que se possa considerar, a fim de tornar o processo mais fácil. Experiência de cada um e os sentimentos de todos, precisam ser dada credibilidade e precisam ser examinados no valor de face. Em outras palavras, se alguém na família acredita que alguém está sendo culturalmente insensível ou inapropriado, em seguida, deve abraçar a ideia sem associação ou vergonha. Todo mundo carrega seu dogma, é parte da condição humana. Também é verdade que o dogma limita o crescimento espiritual. Não podemos começar o processo de remoção de limites até que as questões sejam colocadas sobre a mesa e discutidas a partir de uma perspectiva de apoio mútuo. Para facilitar este processo, eu recomendo que a pessoa mais velha da comunidade modere o diálogo. Quando falo dos mais antigos eu estou falando da idade biológica e não do número de anos de iniciação. Eu recomendo também que quando as pessoas falam, eles só levantem uma questão de cada vez e permitir que a questão seja explorada até que se chegue a uma resolução.
Em Ifá tradicional há um processo de resolução de problema chamado: Lo joko que significa literalmente: Sentar-se.
Em um lo joko todas as declarações são dirigidas à pessoa mais velha presente e não para a parte ofensora. A pessoa mais velha, então, repete o que foi falado para assegurar que foi ouvido corretamente. Neste ponto, os outros participantes podem comentar. Isto continua até que haja algum nível de consenso. Se não houver consenso o próximo assunto é levado para adivinhação de Ifá, nesta altura o mais velho adivinho se torna o moderador do processo. Envolver este tipo de diálogo não é produtivo, a menos que todas as pessoas conheçam o provérbio que diz:
Se Ifá melhora sua vida, a minha vida fica melhor.
Se eu ofendê-lo intencionalmente ou não, com base em crenças profundamente arraigadas, porém, não estando enraizada na realidade, não há progresso para ninguém.
Algumas pessoas optam por culto de Ifá em um ambiente de grupo de pares em que as questões de interação multicultural são menos significativas.
Acho valor na luta desta questão com base na minha crença de trabalhar duro, boas pessoas nos Estados Unidos estão sendo encorajadas a abraçar os sentimentos negativos.
Em relação aos outros, que dividem para conquistar, condição que mantém um pequeno grupo no poder político.
Em minha opinião o próximo passo na evolução da consciência humana é a capacidade de quebrar os limites deste condicionamento.

Por Áwo Falokun Fatunmbi.

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O Culto Tradicional Yorùbá, vem resgatar nossa cultura milenar, guardada na cabaça do tempo.