quarta-feira, 26 de agosto de 2015

Estados alterados de consciência (Posse pelo òrìşà)



Agbo ato

A fim de continuar a nossa discussão estados alterados de consciência, precisamos primeiro examinar a idade e discutir por que alguém saudável é a base para estados alterados de consciência no ritual de Ifá/òrìsà. O Ori geralmente é traduzido como cabeça, mas refere-se apenas a informação de como é conhecido pela maioria. Qualquer coisa que pudermos conscientemente recuperar da memória, ou reconhecer, naquele momento, é o conteúdo do Ori. O Ori inu é o nosso Eu interior. A ideia de Ori inu é a ideia de que todo pensamento consciente é apoiado por uma resposta emocional dando o tom do sentimento. A razão para isso é que a memória não está organizada com base no assunto ou na cronologia. A memória é organizada com base em cadeias de memória emocional.
Nós criamos uma cadeia de memória associada ao tom do sentimento de uma determinada experiência. Isso significa que temos um banco de memória de sentimentos felizes, um banco de memória de sentimento de tristeza, um banco de memória de dor e assim por diante. Algumas destas cadeias são longas e poderosas, é por isso que alguns eventos iram desencadear a cadeia e criar uma reação emocional avassaladora.
O objetivo da iniciação é começar uma cadeia de memória chamada conexão com o espírito. Oriki é um dispositivo mnemônico que significa que é o primeiro elo de uma corrente da nova memória que pode ser chamada para acessar um banco de memória particular. Um sacerdote diz um oríkì durante a iniciação, oríkì que faz com que o mais velho entre em posse. O ase da posse do ancião é contagiante o que significa que vai empurrar o iniciado para um estado alterado. Como parte da disciplina Ifa/Orisa, nos envolvemos em um ciclo de oração muito complexo. Parte deste ciclo inclui a repetição do oríkì que nos colocou em um estado alterado comumente chamado de posse de quatro em quatro dias. Ao repetir este oríkì em um ciclo de quatro dias vai se reforçando e ampliando a cadeia da memória ligada com a nossa iniciação.

A palavra yorùbá para a posse é oogun, que significa medicina. Posse é uma medicina porque Ifa ensina que o alinhamento com o Espírito é o alinhamento com o destino e destino traz uma lembrança agradável de família, de abundância e de vida longa, que significa a boa saúde.

Oriki funciona apenas como uma ferramenta de invocação quando a cabeça e o coração do iniciado estão em alinhamento. Este é um processo sutil que não é facilmente explicado. A nossa cabeça e nosso coração estão em alinhamento quando temos acesso a consciência do filme de nossa memória do tom do sentimento. Na linguagem da Ifa isto significa que o Ori tem acesso ao Ori inu. O acesso à resistência do Ori inu ori bloqueado é baseado no medo de experimentar plenamente as nossas emoções. Se as crianças como nós experimentamos traumas graves na forma de abuso verbal, emocional, físico ou sexual, vamos deixar nosso corpo processar a dor emocional. A capacidade de deixar o nosso corpo é chamada oso em yorùbá.

O objetivo da purificação de Ifa / Orisa é acessar a dor não expressa e liberá-la através do luto. Os Maias dizem que não há alegria sem dor, não há tristeza sem comunidade e não há nenhuma comunidade sem confiança. No contexto de Ifa / Orisa isso significa que como preparação para a iniciação precisamos liberar o trauma emocional de nossa infância para vivê-la plenamente. Esta é a função do dia da limpeza no rio, antes de entrar no sulco sagrado.

Se o luto necessário para acessar o nosso espectro completo de memórias não ocorrer uma pessoa pode ficar presa no esforço de evitar lembranças dolorosas. Isso se tornará uma vida baseada no medo, no qual a nossa ação nunca será projetada para nos manter em um escudo protetor que não permita a intrusão de memórias indesejadas. Uma vida baseada no medo faz com que seja impossível alinhar o Ori e o Ori inu. Quando eu digo alinhar o Ori e o Ori inu estou descrevendo a capacidade de acessar as memórias adequadas em qualquer dado momento. Quando estamos em resistência ao acesso a certas memórias o conteúdo emocional da nossa experiência não corresponde ao que está acontecendo em nossa vida e nós experimentamos tensão entre o que nós pensamos que está acontecendo e o que está realmente acontecendo.
Por exemplo, se um homem como eu tenho uma experiência muito ruim em um relacionamento com uma mulher e eu não expressar plenamente o sofrimento causado pela má experiência corro o risco de projetar essa experiência para todas as mulheres. Eu poderia estar envolvido em uma relação positiva, potencialmente saudável, mas enquanto eu estou projetando o passado para o presente, não vou ver, apreciar, ou entender completamente a pessoa que eu estou no presente momento. É por isso que quando os casais se separam, eles tendem a criar muito rapidamente os mesmos problemas em um novo relacionamento.

Às vezes, quando nós temos uma longa história de experiências abusivas criamos uma longa cadeia de memórias de abuso. Se essas memórias são suprimidas, a cadeia torna-se muito longa. Quando a cadeia é acionada e a pessoa sai de seu corpo para evitar a dor do próprio corpo vai entrar em uma regressão. Em termos clínicos uma regressão é o ato de reviver uma memória do passado por realmente acreditar e sentir que ela voltou para o momento do abuso. Tecnicamente isso é uma forma de posse, mas em vez de ser possuído por espírito estamos possuídos por uma parte não expressa de nossa própria consciência ou Ori.

Memórias não expressas não são armazenadas em nosso cérebro, são armazenadas no nosso corpo. Especificamente, elas são armazenadas no que as religiões orientais chamam chakra e o que Ifa chama iwájú. Durante a iniciação, quando um ancião entra em posse ao ler um oríkì e o iniciado está a se levar pela emoção não expressa, o oríkì pode provocar uma regressão em vez de uma posse. Isto tornou-se tão comum na diáspora que, freqüentemente, regressões são identificadas como posse. Isto é terrível para o iniciado. Confundir uma regressão com uma possessão tem o efeito de elevar a doença emocional e confundi-la com o espírito.

A posse tenho testemunhado na cultura yorùbá tradicional vem com suuru, que significa frieza e paz interior. Quando uma criança cresce em uma cultura tradicional e está participando do ritual em uma base regular é muito difícil de segurar a emoção não expressa. A maioria das pessoas que foram criadas no ocidente em formas cristãs de religião aprenderam a reprimir suas emoções de forma que quando eles são expostos a Ifa / Orisa isto pode ser uma liberação emocional enorme. Esta liberação não é posse.
Na língua Yorùbá posse ocorre quando o Ori, o Ori inu e o ìpọnri estão em perfeito alinhamento. Isso significa que ocorre posse de dentro para fora. Quando alguém faz iniciação eu não posso lhe dar algo que você ainda não tem. Meu trabalho como um ancião é desbloquear o espírito dentro de você. Somos seres divinos tendo uma experiência humana. Isso significa que o iniciado não está sendo coroado com alguma força externa, estamos dando ao iniciado os meios dele se lembrar quem ele realmente é.
Às vezes, lembrando-se de quem realmente somos envolve abrir mão do abuso emocional. Como sacerdotes é nossa responsabilidade conhecer a diferença entre a liberação do Ori inu e conexão com o ìpọnri. Se não reconhecermos a diferença estaremos fazendo iniciações de forma irresponsável o que significa que estamos endeusando uma disfunção, em vez de apoiar a elevação do Ori.

Awo Falokun
Ire baba

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