terça-feira, 31 de março de 2015

Oníwà Funfun- Provérbios yorùbá e o conceito de verdade

Owe é a palavra yorùbá que significa provérbio. Na disciplina teológica, um provérbio é definido como um ditado curto expressando uma verdade religiosa ou cultural. Todas as culturas fazem uso de provérbios para transmitir valores sociais. Como uma introdução para a compreensão dos Òrìsà (Espíritos orientadores das forças da natureza), o provérbio yorùbá fornece uma base para Ifá captar a visão da relação entre o eu e o mundo.
 
A.        Muitos dos provérbios que são de uso comum na cultura yorùbá são baseados nas Escrituras de Ifá. Esta Escritura é um longo poema composto de 250 seções orais e seis, ou livros, chamado Odù. Cada Odù tem uma série de versos chamado it. No Odù chamado Òsá’túrá, estudantes Òrúnmìlá pediram ao profeta para dizer-lhes a natureza da Verdade. A palavra yorùbá para Verdade é Oníwà funfun, que significa aquele que possui bom caráter é guiado pela luz.
B.        No Odù Òsá’túrá, Òrúnmìlá diz que a Verdade é o Chefe do reino invisível que guia o destino da Terra. Ele continua que a Verdade é uma palavra que jamais poderá perecer, é a fonte de poder que supera todas as adversidades. Aqueles que conhecem a verdade podem encontrar a Vontade da Criação. Isto implica que a Verdade é uma forma de saber, em vez de um conjunto rígido de crenças. A Luz significa também que como Força da Natureza (Òrìsà), ele carrega a sua própria forma de consciência que pode ter um impacto direto sobre o curso da evolução. Estes são dois temas centrais nas Escrituras de Ifá e são fundamentais para a compreensão da natureza e função dos Òrìsà a partir da perspectiva da teologia da Ifá.
C.        Dentro da estrutura do ritual de Ifá, o Odù é usado para invocar Òsá’túrá e Èşù, que é tanto o Mensageiro Divino, como o Guardião da Verdade. Este duplo papel tem causado alguma confusão entre aqueles que têm escrito sobre a posição de Èşù na cosmologia do Ifá. A confusão parece estar baseada em um mal-entendido sobre o papel da Èşù em causar distúrbios. Uma das funções da desordem natural em assuntos do cotidiano é sacudir a consciência para liberar a sua autoindulgência e pensamento rígido. Porque a Terra está em constante processo, todas as percepções da relação entre o Eu e o mundo estão em constante estado de fluxo. Aqueles que negam ou ignoram a natureza dinâmica desta relação são regularmente lançados a um estado de confusão, como resultado de algumas mudanças inesperadas dos acontecimentos. Em termos simples, a percepção humana da verdade está em constante mudança (muito cuidado com isto) e uma das funções de Èşù é nos lembrar que a busca humana da verdade nunca deve estagnar.
D.        Dizer que Èşù é o guardião da verdade é a sugerir que a verdade nunca pode tornar-se um conjunto fixo de regras ou dogma. Em vez disso, a Verdade é uma maneira de olhar para si mesmo e o mundo, é um estado de ser, em vez de um ato de conhecimento. Este é um conceito ilusório para alguns ocidentais, porque fomos condicionados à ideia de que a verdade é estabelecida por fatos objetivos. A ideia de que a verdade só pode ser descoberta se formos periodicamente sacudidos em nossas noções preconcebidas, é perturbador para aqueles que querem que a religião tenha as respostas corretas sobre qualquer assunto.
E.        Quando os primeiros missionários cristãos traduziram a Bíblia para o yorùbá a palavra Èşù era usada para representar o Diabo. Sem dúvida, isso foi uma tentativa deliberada de rebaixar a crença religiosa tradicional de Ifá. O efeito dessa calúnia é ainda evidente nos Estados Unidos, onde Èşù é muitas vezes associada à ideia de causar danos através do uso de magia e feitiçaria. Um olhar mais atento ao provérbio yorùbá, seu folclore e história sagrada sugere que os danos causados por Èşù é o resultado da recusa de uma pessoa a viver em harmonia com a verdade que se reflete nas Leis da Natureza.
F.         Os provérbios neste capítulo são uma pequena amostra de uma cultura que é rica em uso poético da linguagem. Muitos desses exemplos usam analogias interdimensional e imagens da natureza que não são comumente utilizados na linguagem coloquial. Isto leva a uma situação em que o significado original do provérbio não pode ser claro sem alguma referência às crenças espirituais e sociais de Ifá. Como em todos os provérbios, não há interpretação única e definitiva do seu significado. Os provérbios que apontam para a verdade estão continuamente abertos a reinterpretação. É a sua capacidade de livrar-se noções pré-concebidas, até que foram dando-lhes a força de uma revelação.
By Áwo Fa’lokun
Àwợn Ìbà'se Ìyàámi

quarta-feira, 25 de março de 2015

Até onde Ifá está interessado em gravidez?

Uma mulher que teve quatro nascimentos (independentemente de bebês estarem vivos ou não) consideramos que ela teve quatro gravidezes enquanto uma mulher grávida que teve um aborto aos sete meses não é considerada que tenha tido Gravidez. A razão pela qual se considera que uma mulher teve gravidez, é por que ela deve ter passado pelo nascimento, no sentido real. O termo médico mais íntimo para gravidez é gravida, embora gravidez tenha um significado mais amplo que vai além da gravidez.
A gravidez é uma coisa que a maioria das mulheres tem ansiedade em descobrir, sempre desejam saber se estão grávidas ou não. Na maioria dos casos, a notícia chega dizendo que uma mulher está grávida e é cumprimentada por todos, especialmente com o entusiasmo natural entre os mais recentemente matrimoniados. É uma manifestação física da fertilidade da mulher. Por outro lado, a maior parte dos problemas de união são causadas pela esterilidade de uma mulher. Em alguns casos, levam ao divórcio, enquanto alguns homens recorrem a poligamia, tudo em uma tentativa de ter uma criança com sucesso quando tê-los dessa forma, seriam muitos mais problemático na visão ocidental e normal dentro da cultura nigeriana.
Da mesma forma, a gravidez pode ser essencialmente uma fonte de cuidados e / ou problemas se (um casal) não estão prontos para isso, ou o recém-concebido não é desejado. Isso pode levar ao aborto, que é um comportamento pecaminoso ou abandono do recém-nascido, matando o bebê ou em algumas culturas com própria venda do mesmo ou até mesmo usá-lo para fins ritualísticos.
A gravidez não é notada até que a mulher sente a falta de sua menstruação ou quando ela começa a ter alguns novos sentimentos, gostos ou sintomas estranhos, e, em seguida, ela visita o especialista para determinar a causa do sintoma. Para que a gravidez ocorra, deve haver relações sexuais entre macho e fêmea e o espermatozoide se una com ou fertilize o óvulo feminino. Isto é chamado de "concepção" e imediatamente depois, o zigoto é multiplicado por dois primeiramente e, em seguida, ainda mais por meio de um processo de divisão e multiplicação celular. De acordo com as escrituras de Ifa em uma estrofe de Òdí méjì, Ifá diz que o órgão reprodutor de um homem não pode procriar sozinho, sem a fusão com o órgão reprodutor da fêmea. Os dois devem copular para que um novo ser seja criado.
A estrofe diz assim

Òdí Méjì:

Um prato gigante caiu, rolando para baixo e pousou no caminho (apelido de um Awo).
Foi o Awo que lançou Ifá para Ìdí'kùnrin (o órgão reprodutor masculino).
Ele também lançou Ifá para Ìdí'bìnrin (órgão reprodutor das mulheres).
Quando lamentavam sua incapacidade de ter filhos.
Eles foram advertidos a fazer oferta, eles fizeram.
Quando o órgão reprodutivo está sozinho (desacompanhado)
Não haverá descendência
Mas quando os dois órgãos diferentes copulam,
Nós seremos abençoados com nossa descendência.

Neste Odu, Ifa também diz que, no início, havia uma segregação de gênero, onde homens e mulheres viviam separadamente. Sempre que os homens tentavam invadir a terra de mulheres, eles normalmente eram rechaçados. Foi preciso a intervenção de Irùnmolè na situação para ela voltasse ao normal, esse ato, rechaço, era contrário à missão de Olódùmarè, que buscava a procriação dos seres humanos. Portanto, eles foram misturados e começaram a fazer de acordo com a vontade de Olódùmarè. No futuro, eles foram abençoados com novas crianças.
Isso também é explicado por um outro versículo em Éjì Ogbè. Na estrofe, Ifa reitera a necessidade de acasalamento dos órgãos reprodutores masculinos e femininos. Narra uma história Ògo tééré (a glória fina, o órgão genital masculino), que queria ir para a terra de Eyin Ìwợnràn, a parte de trás do buraco sem fundo (os órgãos genitais femininos) para participar de um duelo entre eles.
Ògo tééré foi consultar Ifá, o Awo aconselhou-o a oferecer sacrifícios para o resultado de seu duelo com Èyin Ìwợnràn (o órgão genital feminino) fosse frutífero. Ele virou-se e dirigiu-se a Èyin Ìwợnràn.
Quando chegou ao seu destino, Ògo tééré se envolveu em um duelo com Èyin Ìwợnràn e finalmente foi bem sucedido e voltou para casa com um bebê forte.
O duelo entre Ògo tééré e Èyin Ìwợnràn estabelece através de Ifá, na comunicação sexual entre homem e mulher e no final acontece a fecundação, resultando na gravidez e no futuro culmina em um bebê nascido.
A estrofe de Èjì Ogbè diz:

Ọ̀tọ́ọ́tọtọ́
Ọ̀rọ́ọ́rọrọ́
Separadamente nós consumimos amendoim
E separadamente nos consumimos a semente preta
Com diferentes estilos nós consumimos fungos
O que pertence ao Orí é para Orí
O que pertence a Oòré é para Oòré
O que pertence a Ori e Oòré se oferece a Ợbamakin na Terra de Ìrànjé.
Para abençoar-nos como nosso coração deseja
Estas foram as declarações de Ifá para Ògo tééré
Ao ir se envolver em um duelo com Èyìn Ìwợnràn
Ele foi aconselhado a oferecer sacrifícios.
Ele cumpriu.
Complacência em oferecer reverte a teu favor
O não cumprimento não favorece de forma alguma.
No devido tempo, venha conhecer-nos no meio de muitas crianças.
Entre inúmeras crianças nos encontramos no pé do òrìsà.
O duelo que nós fizemos, nos comprometendo na esteira de dormir.
Produzirá um lindo bêbe.
Ifa diz que sem esperma, nunca poderá haver reprodução. Sem a reprodução, a raça humana deixaria de existir. Ifa diz que, no corpo de um homem, existem três substâncias como a água, além do sangue.
Estas são Itó (saliva) Ìtò (urina e suor, que também é parte de urina); e Àtò (esperma).
Apenas o esperma Àtò pode provocar a reprodução. É a única substância que pode fertilizar o óvulo. Itó, a saliva não consegue fazê-lo. Ìtò, a urina também não pode fazê-lo.

Em Òfún-Nara (Òfún - Ogbè), Ifá diz:

O facão afiado (apelido do Áwo)
Foi quem jogou para Ifá para Itọ́, a Saliva.
Saliva foi aconselhado a oferecer ebo e não morrer sem se reproduzir.
Ganngan, o facão forte
Também lançou Ifá para Ìtọ̀, o suor ou urina.
A urina também foi aconselhada a oferecer ebo e não morrer sem se reproduzir.
Ganngan, o facão forte
Também lançou Ifá para Àtọ̀, o esperma (espermatozoide).
Ele também foi aconselhado a oferecer ebo e não morrer sem se reproduzir.
Somente Àtọ̀, o esperma, sacrificou.
A saliva e o suor são um desperdício.
A urina ou suor derramado são inúteis.
Somente Àtọ̀, o esperma, ofereceu ebo e se reproduziu se convertendo em um novo ser, um bebê.


Este Odù Ifá explica que Itó, Ìtò e Àtò são membros do corpo humano masculino. Todos são substâncias como a água, produzidas pelo corpo e seus nomes são homônimos. Dentre estas substâncias, apenas Àtò, o esperma, (espermatozoides) foi capaz de fertilizar o ovo de uma mulher e produzir um novo bebê, para perpetuar a raça humana.

Texto de Solagbade Popoola
Versos de Ifá pertencem a memória do povo yorùbá e as pessoas do mundo.

sexta-feira, 20 de março de 2015

Não fique em silêncio! Ajude a combater a Intolerância Religiosa.

Março 20, 2015 por Fernando D'Osogiyan

O Babalórìṣà Pecê de Ợșumàrè convoca todo o povo-do-santo, para darmos um basta aos ataques as religiões de matriz africana no Brasil. Chega de Terreiros queimados, imagens destruídas, chega de intolerância. Nossa hora chegou! Vamos mostrar a nossa força, pois juntos podemos muito. Dia 23 de março, as 14h, vamos ao Ministério Público em todas as capitais munidos da carta-protesto, emitida por Baba Pecê, contra os atos de intolerância a nós direcionados protocolando representação contra os ataques que viemos sofrendo ao longo de décadas e que não podem ser mais tolerados. Reúna seu Terreiro, entre nessa luta. É uma luta de todos, por liberdade, justiça e respeito. Vamos nós despir da vaidade e nos armarmos de fé, e através disso, darmos um basta no ódio religioso promovido pela Igreja Universal.

Segue a carta a ser protocolada:
EXMO. SR. DR. PROCURADOR REGIONAL DOS DIREITOS DO CIDADÃO – PRDC/PGR/MPF NA CIDADE DE ______________________.
REPRESENTAÇÃO / MANIFESTO ELABORADO POR INSTITUIÇÕES RELIGISOSAS, SACERDOTES, ADEPTOS, ATIVISTAS E CIDADÃOS CONTRA A CONTINUAÇÃO DE PRÁTICA DE INTOLERÂNCIA/DISCRIMINAÇÃO RELIGIOSA
CARTA ABERTA ÀS AUTORIDADES BRASILEIRAS:
PROTEÇÃO DAS RELIGIÕES DE MATRIZ AFRICANA CONTRA OS “GLADIADORES DO ALTAR”, E OUTRAS QUESTÕES RELATIVAS À DISCRIMINAÇÃO RELIGIOSA.

Por décadas a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) promove um massacre cultural e religioso contra as Religiões Tradicionais de Matriz Africana, perpetrando uma contínua, incansável, declarada e brutal perseguição através dos meios de comunicação social. A IURD promove o ódio religioso e através da bancada evangélica no Congresso Nacional estimula o fundamentalismo nas instâncias legislativas de nosso país, atentando contra o princípio constitucional que garante a laicidade do Estado.
Os principais alvos da IURD são o Candomblé e a Umbanda, religiões brasileiras edificadas com base nas tradições milenares de culto aos Orixás, N’kìsì e Vodun, responsáveis pela preservação e difusão da cultura africana no país. Religiões estas que serviram de instrumentos de resistência para o povo negro e contribuíram de forma significativa para a cultura e identidade do Brasil. No entanto, o prejuízo vai muito além da desvalorização cultural e religiosa deixada pelos africanos no país. Para as comunidades tradicionais de matriz africana, os danos causados são incalculáveis, atingindo desde os seus espaços sagrados, que são destruídos e fechados, até a processos criminais, como o repercutido caso que levou a óbito a Ìyálórìsá Gildásia dos Santos e Santos, em 1999, e tantos outros frequentemente noticiados em jornais.
As comunidades tradicionais de matriz africana não revidam estes ataques com base nos seus próprios dogmas de respeito à vida e à convicção de que a paz, a fraternidade, a irmandade e o amor nos garantem estar de fato ligados em harmonia com o poder superior. Acreditamos ainda que compartilhamos a crença em um mesmo Deus, único e onipotente, senhor de todo universo, porém, por uma diferença cultural, o chamamos de Olodumare, e isto igualmente nos faz irmãos na fé. De forma pacífica, na tentativa de coibir os ataques da IURD contra os Povos de Santo, reivindicamos diariamente o direito constitucional da liberdade religiosa, lutamos por políticas públicas e buscamos o diálogo inter-religioso, contudo sem lograr o devido êxito. A IURD, continua oprimindo as Religiões de Matriz Africana, munida de uma imensa fortuna, de poder político e agora de um exército, que poderá levar a Umbanda e o Candomblé a vivenciar uma releitura da santa inquisição.
Nos últimos dias, foram publicados vídeos de uma recente iniciativa da IURD, os Gladiadores do Altar. Em meio a pregações lotadas, adentram ao culto dezenas de rapazes, trajados uniformemente, marchando e repetindo palavras de ordem, com evidente inspiração militar. Segundo informações da própria IURD, os Gladiadores existem há somente dois meses – desde janeiro deste ano – e nesse curto período, já agregaram mais de 4 mil jovens. Se as cenas do “exército de evangelizadores” já são assustadoras no ambiente controlado das igrejas, há que se imaginar o que esses “soldados da fé” podem fazer nas ruas, longe da vigília de seus “comandantes-pastores”.
A mistura explosiva entre fé e força produz resultados imponderáveis. O Povo de Santo, vitimado por tantos atos de violência perpetrados por pastores da IURD e seus fiéis, não tem condições de “pagar para ver”, até porque, são obviamente previsíveis os desdobramentos dessa iniciativa irresponsável: o fortalecimento de um ideário de ódio contra tudo e todos que não se conformam à pregação estreita da IURD – nas quais se enquadram também outras religiões, os povos indígenas, a população LGBT e grupos com ideologias libertárias.
No plano internacional o tema da intolerância religiosa não poderia ser mais atual. O mundo assiste atônito à escalada de movimentos paraestatais militarizados criados a partir de leituras fundamentalistas de textos religiosos. É este o caso do Boko Haram, na Nigéria, e do Estado Islâmico, na Síria. Supostamente seguindo mandamentos religiosos, esses grupos sequestram, matam e torturam quem não se converte à sua fé, numa estratégia de expansão religiosa fundada na violência e no mais completo e sórdido desrespeito à diversidade. Muitos poderão dizer que exageramos ao comparar os tais “Gladiadores” com extremistas islâmicos, mas e resposta é simples: não é exagero. Trata-se de uma preocupação fundada em experiências reais que demonstram que o fundamentalismo religioso, quando aliado simbólica ou objetivamente a um ideário de violência, pode despertar uma energia incontrolável e destruidora, intransigente e emburrecedora.
Assim, não podemos permitir que essa iniciativa se expanda e se consolide. A liberdade de consciência e de crença, garantida em nossa Constituição, não pode servir de guarida para atos de intolerância e de violência, e, no caso concreto, nos parece que esse direito fundamental colide com outro dispositivo elencado no mesmo artigo 5º da Carta Magna – a vedação de organização paramilitar, que configura crime previsto em nosso Código Penal (art. 288-A). A conceituação de organização paramilitar pode ser depreendida de julgados e da doutrina jurídica, embora não haja uma definição legal clara. Podemos defini-la como associações de civis armados, organizadas a partir de ideologia política, ideológica ou religiosa, com estrutura semelhante ao militar. O comportamento e uniformização dos Gladiadores revela, de forma evidente e alarmante, a estruturação de um embrião paramilitar. É certo que até agora, não há evidências de que disponham de armamentos, mas igualmente não há evidências de que não os tenham. É possível que entre esses 4 mil jovens se encontrem pessoas com treinamento militar prévio, ou mesmo pessoas com porte de arma de fogo e outros tipos de armas.
Diante de tamanha incerteza sobre os objetivos dessa organização, sobre a sua natureza, o real controle que a Igreja conseguirá exercer sobre esses jovens e da possibilidade palpável de que essa alegoria se converta em ódio e violência real, CONCLAMAMOS os líderes religiosos de todas as tradições, a sociedade civil organizada, a classe política, as instituições democráticas e todos aqueles comprometidos com a consolidação do Estado Laico a se manifestarem veementemente contra a manutenção das atividades dos “Gladiadores da Fé”, organização que abertamente atenta contra o Estado Democrático de Direito e que deve ser suprimida antes que se torne uma força incontrolável, que produza agressão, dor e morte.
“Senhor, tu que és autor da vida e consumador da fé, guia-nos em nossa jornada, e ajuda-nos a ficar de pé, combater o bom combate, completar a carreira e guardar a nossa fé. Diante das nossas dificuldades, não nos deixe esmorecer. Somos homens de caráter, escolhidos pelo senhor, para dar vida em favor dos perdidos e façamos com amor. Temos força, coragem e determinação para nunca fracassar no cumprimento da nossa missão. Graças ao senhor, hoje estamos aqui, prontos para batalha, e decididos a te servir, somos gladiadores do teu altar, isso é uma decisão, todos os dias enfrentamos o inferno, confiantes na tua santa proteção. Eterno é o senhor que ama-nos, e a ti pertence o sucesso de nosso trabalho, pois teu é o reino, o poder, a honra e a glória para sempre, amém” – Oração proferida pelos Gladiadores do Altar, da IURD
Diante do sofrimento que vivemos, do contexto brasileiro permeado de intolerância religiosa, da herança execrada do período escravocrata e do preconceito racial, rogamos às Autoridades Brasileiras um maior direcionamento de políticas públicas para assegurar os nossos direitos enquanto comunidades religiosas e tradicionais, assim como o reconhecimento das nossas contribuições para a formação cultural do Brasil, como a efetiva implementação da Lei 10.639/03. Do mesmo modo, diante das evidências aqui apresentadas, solicitamos ao Governo Brasileiro que tome as providências necessárias para investigar rigorosamente como, por que e com qual finalidade os Gladiadores do Altar foram criados. E, caso seja constatada a incitação ao ódio e à violência física, psicológica e moral, pedimos que seja minucioso e criterioso na aplicação da Lei.
Por fim, os subscritores do presente entendem, S.M.J., e em tese, que além dos instrumentos internacionais de proteção de direitos humanos fundamentais, com recorte étnico, racial cultural e religioso, e a legislação interna nacional constitucional e infraconstitucional, não por ser um instrumento de perseguição político-ideológico, mas como uma ferramenta, hermeneuticamente entendida – busca dos sentidos segundo a perspectiva gadameriana – em defesa do Estado Democrático de Direito e das instituições democráticas, que a legislação infraconstitucional a ser aplicada no caso, não é o Código Penal , e sim a Lei de Segurança Nacional. Veja que o objeto do tipo penal do art. 288-A são as organizações criminosas, tais como os esquadrões da morte, as milícias e outras organizações de natureza paramilitar sem contudo serem de natureza política ou religiosa, isto adveio de um contexto de combate ao crime organizado. Essas organizações Gladiadores do Altar, em tese, tem como desafetos outras religiões, notadamente as afro-ameríndias, e isto traz uma desestrutura do tecido social de tal forma que ameaça o Estado Democrático de Direito. A LSN tipifica a hipótese examinada, E mais: o autor da ação penal é o MPF, pois se trata de crime federal, ou mesmo o Ministro da Justiça, cabendo à Policia Federal a investigação.
LEI Nº 7.170, DE 14 DE DEZEMBRO DE 1983.
Define os crimes contra a segurança nacional, a ordem política e social, estabelece seu processo e julgamento e dá outras providências.
O PRESIDENTE DA REPÚBLICA, faço saber que o CONGRESSO NACIONAL decreta e eu sanciono a seguinte Lei:
TÍTULO I
Disposições Gerais
Art. 1º – Esta Lei prevê os crimes que lesam ou expõem a perigo de lesão:
I – a integridade territorial e a soberania nacional;
Il – o regime representativo e democrático, a Federação e o Estado de Direito;
Ill – a pessoa dos chefes dos Poderes da União.
Art. 22 – Fazer, em público, propaganda:
I – de processos violentos ou ilegais para alteração da ordem política ou social;
II – de discriminação racial, de luta pela violência entre as classes sociais, de perseguição religiosa;
III – de guerra;
IV – de qualquer dos crimes previstos nesta Lei.
Pena: detenção, de 1 a 4 anos.
§ 1º – A pena é aumentada de um terço quando a propaganda for feita em local de trabalho ou por meio de rádio ou televisão.
§ 2º – Sujeita-se à mesma pena quem distribui ou redistribui:
a) fundos destinados a realizar a propaganda de que trata este artigo;
b) ostensiva ou clandestinamente boletins ou panfletos contendo a mesma propaganda.
Art. 24 – Constituir, integrar ou manter organização ilegal de tipo militar, de qualquer forma ou natureza armada ou não, com ou sem fardamento, com finalidade combativa.
Pena: reclusão, de 2 a 8 anos
Art. 31 – Para apuração de fato que configure crime previsto nesta Lei, instaurar-se-á inquérito policial, pela Polícia Federal:
I – de ofício;
II – mediante requisição do Ministério Público;
III – mediante requisição de autoridade militar responsável pela segurança interna;
IV – mediante requisição do Ministro da Justiça.
Parágrafo único – Poderá a União delegar, mediante convênio, a Estado, ao Distrito Federal ou a Território, atribuições para a realização do inquérito referido neste artigo.
Além disso a aplicação do disposto no Art. 20 e ss, da Lei n. 7716/89 (Lei Caó).
Em face do exposto, as entidades religiosas e as pessoas que vivenciam as religiões de matriz africana subscrevem o presente, para requerem a Vossa Excelência as seguintes providências:
1) Que seja instaurado um inquérito civil público e criminal para a apuração dos fatos apresentados no texto acima, nas cópias das reportagens jornalísticas impressas da internet, e no dvd contendo as diversas apresentações desses grupos nos programas religiosos patrocinados pela IURD, anexados ao manifesto/representação, quanto à violação dos atos normativos internacionais e nacionais;
2) A realização de uma audiência pública na sede do MPF, objetivando não somente esse fato, mas também, a prática do proselitismo, conversões forçadas ou mediante coação psicológica e ideológica praticadas nos programas religiosos veiculadas nas Tvs patrocinados pela IURD. A apropriação e desfiguração e ainda desqualificação de rituais e liturgias das religiões afro-brasileiras objetivando pratica de captação e conversão de fiéis, e as práticas de discriminação religiosa mediante atos, expressões e ritualização de atos considerados como sendo de exorcismo, etc. Bem como o chamamento da diretoria das redes de televisão que veiculam esses programas, considerando a legislação que regula a concessão e o funcionamento dos canais de TVs abertas e fechadas;
3) Após a realização dessas atividades e constada violação da legislação em relação aos fatos denunciados, a propositura de um termo de ajustamento de conduta com a IURD e as TVs para acabarem com os fatos denunciados, além de reservar uma parte do horário da programação às religiões afro-brasileiras se expressarem quanto a sua existência e finalidades;

4) Que sejam ajuizadas ações de cunho civil e criminal, objetivando a aplicação de sanções penais e civis, tais. Como: a) proibição da manutenção desses grupos; b) a proibição da veiculação desses programas religiosos nos moldes que foram denunciados; c) a reserva de horário na grade de programação da TV, em horário nobre, para as religiões afro-brasileiras se posicionaram sobre os fatos narrados; d) a condenação da IURD e da rede de televisão ao pagamento de uma indenização que se destine a criação de um fundo para financiar a produção de mídias diversas contra a intolerância religiosa, bem como a veiculação em jornais, rádios e emissoras de Tvs (abertas e fechadas, de grande circulação e audiência), e ainda a implantação das leis 10.639/03 e 11645/08 (e suas alterações) nas escolas públicas de ensino fundamental e médio; e) a dissolução da IURD e a perda da concessão das redes de rádio e TV do Sistema Record.

quinta-feira, 12 de março de 2015

Ifá é inteiramente baseado em precedência histórica

Ifá deriva todo o seu esforço para: conselho, avisos, ações e atividades sobre um ditado simples que diz: "A história se repete".
Todos os versos contidos nos Odù Ifá foram baseados em experiências históricas de criaturas humanas e não humanas: Sempre que algo aconteceu ou estava prestes a acontecer ou mesmo quando não houve uma premonição (sonho, intuição, sentimento) de que algo estava para acontecer, a pessoa (s) foi a um Áwo para consultar Ifá, a fim de determinar o que o Cosmos havia reservado sobre o assunto, foram realizadas, o incidente já tinha ido para os registros cósmicos e também tinha se tornado uma fonte cuja potência e energia poderiam ser tocadas, para alcançar um resultado desejado.
Se o cliente tem um péssimo problema hoje, ele irá procurar o Áwo para abordar o assunto e o Áwo consultará Ifá, com base no Odù que for revelado, algumas recomendações serão feitas para o cliente baseado no que aconteceu no passado. Se estas recomendações forem respeitadas, será possível que haja uma condição que permita que a energia que havia sido armazenada dentro do arquivo cósmico possa ser reaproveitada para o cliente tirar vantagem.
Por exemplo, em Òwónrín-Sogbè, Ifá diz:

Bonranhún o Áwo de Ìdó.
Òpè-Gorongobi o Áwo de Ìjèsà
Érìgì Dúdú o Áwo de Ìmósàkun
Foram os Áwo que lançaram Ifá para Olófin Òbèlènjé
Ao dormir com o mal
E acordar no meio do mal
Ele foi aconselhado a oferecer sacrifícios
Ele obedeceu
Hoje, o mal foi embalado.
E desocupou (os arredores)
Com a autoridade das 200 folhas de Olówònrànnsánsán
Os males devem ser embalados e enviados para o deserto
E voltaremos para casa com ire e felicidade
Só ire deve ser testemunhado pelo Áwo
Enquanto o mal deve bater em retirada
Èdú varre a nossa casa
Èdú igualmente varra nossa casa
Èdú varra todo o mal para a lagoa.

Neste verso, Olófin Òbèlènjé foi viver no meio do mal. Ele estava dormindo e acordando em seu meio. Cansado desse tipo de existência, ele convocou os três Áwo citados acima para consultarem Ifá. Eles diagnosticaram os problemas de Olófin e depois recomendaram certos sacrifícios para ele a fim afastar todas as bebidas e espíritos do mal responsável pelas situações difíceis de Olófin. Este incluiu o uso de 200 folhas de Olówònrànnsánsán como catalisador para mudar a vida de Olófin de mal para o bem.
Ifá diz que a partir do primeiro dia que isso foi feito, todos os espíritos malignos empacotaram seus pertences e foram evacuados da casa de Olófin. Não só isso, no lugar do mal vieram todas as coisas boas da vida para Olófin. O que aconteceu naquele dia tornou-se um precedente histórico de onde vem a ser feita a referência.
A fonte de sua energia pode igualmente ser aproveitada para alcançar um resultado desejado. A fim de ser capaz de tocar na fonte de energia criada por qualquer evento histórico, devemos nos ater a:
1) Deve haver uma similaridade razoável entre o acontecimento histórico e o que esta sendo experimentado pelo cliente no presente momento.

2) O cliente tem de ser capaz de abster-se de tabus que podem funcionar negativamente contra a realização dos desejos do coração do cliente, esses tabus, podem incluir a abstinência de certos alimentos, bebidas, cores, roupas, ações, atitudes e práticas além de realizar os rituais.

Quando todas essas condições estiverem presentes, eles vão criar o necessário e transformar o sonho do suplicante em realidade.

Por Fasina Falade.

domingo, 1 de março de 2015

Ifá fala sobre a Honestidade

Sempre que a palavra honestidade é mencionada, a suposição geral é que isso significa de verdade apenas da boca para fora. Mas isso não é bem assim.
De acordo com Ifá, a honestidade significa pensar, falar e agir sinceramente, sem amargura ou qualquer interesse. Em outras palavras, a honestidade é pensar de acordo com as injunções de Òlódùmarè e agir sem dolo, amargura ou motivo escondido no fundo da mente.
Honestidade significa muitas coisas para muitas pessoas. Além da definição acima, isso também significa capacidade de reconhecer nossas limitações, coragem para aceitar nossa culpa ou erros de boa-fé, a graça de recusar-se a colher onde não semeaste e assim por diante.
Hoje em dia, há o falso amor em tudo e em quase todos os modos de vida. Muitas pessoas veem a desonestidade como um atalho para a felicidade e riqueza. Infelizmente, estas pessoas que sustentam esta visão geralmente acabam se tornando infelizes.
Em Òtúrá Rerá (Òtúrá Ògúndá) Ifá diz:

Os honestos neste mundo
São tão poucos que não chegam a 20.
É cada vez menor que 20:
Os perversos entre todos
São mais de 1200
Tempo, principalmente quando o seu longo período de tempo.
Geralmente diminuir a dor de qualquer assunto

Neste Odù, Ifá diz que para cada 19 pessoas honestas, temos pelo menos 1200 mentirosos e perversos neste mundo. Ele mostra que os seres humanos amam enganar e fazer o mal, mais do que a verdade. Supomos que este não seja o caso, mas, infelizmente, é assim que o mundo é hoje. Para efeitos da presente redação, vamos discutir a honestidade de três amplas perspectivas:
A honestidade de pensamento (piedade), A honestidade na fala (a veracidade) e A honestidade da ação (justiça).

A honestidade de pensamento é o pai das três formas de honestidade acima enunciadas. Implica muita coragem e temor de Ọlódùmarè para ser honesto no pensamento. Você deve ter a mente aberta, racional e realista para os outros e para Olódùmarè. Você não deve pensar mal de alguém ou situação, não importa a provocação ou perseguição. Ifá diz que Ọlódùmarè enviou seres humanos neste mundo para fazer bondade e nada mais. É com base nisso que os seres humanos serão julgados no Ợrùn.
Em Èjì Ogbè Ifá diz:

Eu me comporto como o meu Deus me criou.
Eu sempre faço o bem e sou honesto também
Eu não faço o mal
Eu não abrigo maus pensamentos
Para que eu não morra miseravelmente
O que nós iniciamos em nossa juventude irá persistir até a velhice.
Estas foram às declarações do oráculo para Òrúnmìlá e os 401 Irùnmolè
Quando vieram do Ợrùn para o Ayè
Òlódùmarè os instruiu a fazer o bem sempre.
Apenas Òrúnmìlá aplicou honestidade ao pensamento.
Para reverter todo o mal e as maquinações.

A estrofe acima é evidente que com piedade, todos os obstáculos podem ser superados. Somente com estes sentimentos teremos paz de espírito sempre. Por outro lado, aqueles que fazem mal ou abrigam maus pensamentos, certamente morreram pobre, a menos que se arrependam cedo e comecem a fazer o bem.

Também em Ìkà Ìwòrì, Ifá diz:

Serare, serare (ele prejudica a si mesmo).
Ele que sempre mostra que cinzas são seguidas por cinzas
Serare, serare
O mal arruína o próprio fazedor de maldades.
Foi jogado Ifá para Inúkògún que estava criando o caos
Ele foi avisado que sua destruição planejada
Recairia sobre ele e o prejudicaria
Ele foi aconselhado a oferecer sacrifícios
E abandonar a impiedade

É óbvio que precisamos ser transparentes em nossos pensamentos por todo mal que fazemos metade certamente irá voltar para nós. Nenhuma quantidade de sacrifício poderá mudar isso. A nossa maneira de pensar, falar e agir determina o tipo de espíritos que nos rodeiam. Se pensarmos o mal, os maus espíritos sempre serão nossos companheiros e se somos transparentes e puros em nossos pensamentos, espíritos benevolentes sempre estarão conosco.
Para seguidores de Ifá, honestidade e paciência são as palavras de ordem não importa a situação. Mesmo que vejamos os outros se tornarem 'prósperos' com desonestidade, não devemos nos juntar a sua gangue. Tudo o que se acumular através de meios fraudulentos irá da mesma maneira desaparecer.
Ninguém pode trazer tristeza a vida de outras pessoas e esperar a felicidade em sua própria vida. Por esta razão, Ifá diz, um Bàbáláwo deve sempre pensar sobre prestação de contas especialmente no final da sua permanência na terra.

Neste Ogbe-Sòótó (Ogbè Òsá) diz:

Se um Bàbáláwo não quer morrer
Ele não deve mentir
Se um Oníşègùn está passando por necessidade
Ele não deve ser desonesto
Não deixe ninguém exibir a desonestidade ou a mentira
Devido à responsabilidade de quando se morre
Esta foi à declaração do oráculo para Òrúnmìlá
Quando as pessoas desconhecidas (Impostores)
Travaram uma guerra contra ele
Òrúnmìlá foi convidado a oferecer um sacrifício
Ele obedeceu
Agora sim impostores
Vocês foram expostos
Agora eu sei da python
Que se assemelha a cobra
Reconheço agora a serpente do chocalho
Que se parece com a Boa “O conspirador”.
Agora posso ver através Iwówó-Erékè (O Imitador),
Que finge que é Òrúnmìlá.

A estrofe acima enfatiza claramente o fato de que nenhuma tentação deve nos fazer perder o senso de honestidade. Ela também ensina que devemos estar sempre conscientes de que inimigo certamente irá nos apanhar um dia se formos desonestos. Por outro lado, se formos honestos e somos confrontados com a tribulação, teremos como superar e ser capaz de reconhecer os inimigos que fingem serem amigos íntimos.
Ifá ensina também que, se estamos no meio de mentirosos que não estão dispostos a mudar para melhor, em vez de se juntar a eles em ser desonesto, devemos manter nossos pensamentos firmes e dentro da retidão.
Devemos fazer da nossa mente interior nosso amigo mais próximo e confiante. Se você estiver no meio de maus elementos com certeza estará infeliz.

Nesta Òyèkú méjì diz:

Um sábio honesto não existe mais.
Uma pessoa verdadeira é muito rara.
Quando eu não tinha uma pessoa para confiar.
Eu escolhi manter meus pensamentos dentro de mim.
Estas foram às declarações do oráculo para Àjàò
Que está sendo ajudado por seres terrenos
E pelos seres celestiais
Ele foi convidado a oferecer um sacrifício
Ele obedeceu
Infelizmente todos os seres humanos que buscam a minha amizade
Eu não dou ouvido.
Meus pensamentos foram mantidos dentro de mim
Todos os seres celestiais que buscam minha amizade
Eu também não estou interessado nesta amizade.
Eu mantive meus pensamentos dentro de mim.
É difícil se não impossível, para pessoas desonestas penetrarem em uma mente honesta, se esta não compartilha seus pensamentos com eles.
Isto não é uma sugestão para que você seja malicioso contra uma pessoa desonesta, exceto aconselhá-la a desistir de tal atitude.
Também em Òtúrá-Rerá (Òtúrá Ògúndá) Ifá diz que se você tiver problemas com pessoas desonestas ou você se encontra no meio delas, você pode fazer de Òrúnmìlá seu confidente, conversando com ele através de Ifá.

Neste Odù Ifá diz:

Òtúrá foi à cidade de Irá, mas nunca chegou ao seu destino.
Àkò foi a uma viagem, mas simplesmente desapareceu.
A honestidade do pensamento é muito mais gratificante
Estas foram às declarações dos sábios para “Aquele que se lamenta”.
Ele tem relações familiares com seus membros, mas não tem nenhuma pessoa para confiar.
Não há confidente tão certo como Òrúnmìlá.
Ifá é um confidente. Não há confidente como Ifá.
Quem é desonesto em seu pensamento não prejudica apenas os outros.
Ele também está prejudicando a si mesmo.

Ao fazer isso, ele está convidando a ira de Òlódùmarè para si mesmo.
Algumas pessoas inventam mentiras e repetem as mentiras em sua mente por tanto tempo que eles começam a acreditar nas mentiras!
Infelizmente, não é preciso muito tempo para que as pessoas ouçam essas mentiras para descobrirem a verdade.
Os mentirosos acabam sendo humilhados e desonrados.
Outro problema com pessoas desonestas é que eles sempre viram suspeitos de outros delitos e a mania de mentir destas pessoas será a moeda que ele sempre receberá em troca.
Mentirosos não acreditam em ninguém.
Eles sempre acham que todo mundo é tão desonesto quanto eles mesmos.
Ifá diz que uma pessoa desonesta nunca vai ser feliz consigo mesma ou com suas conquistas na vida.
Não importa sua posição social, se ele vê qualquer outra pessoa que tinha conseguido algo por meios honestos, não importa o quão pouco, ele (pessoa desonesta) será inundado pela inveja e o desconforto.

Òtúrá Rerá diz:

Desonestidade não paga ninguém
A maldade não é benéfica
Quando uma pessoa desonesta loteia sua traição
Sua consciência idiota é insistente
Estas foram às declarações de Ifá para Sàgbagìrìyàn
Que é a consciência das pessoas honestas
Reze, seja honesto, seja verdadeiro
A Divindade suporta.

No exemplo acima o Odù Ifá diz que as pessoas desonestas recebem punição quando eles mentem de forma latente ou visível, infinitesimal ou grande.
Quando uma pessoa é pura em seus pensamentos, ele vai ter dificuldade de se relacionar livremente com outras pessoas, uma vez que será desconfortável a sua presença. Isso pode levar a uma situação em que se sentirá desconfortável em sua presença. Isso pode levar a uma situação em que a pessoa honesta será condenada ao ostracismo social. O consolo, porém, é que pessoas desonestas estão sempre com inveja dos honestos. As pessoas honestas têm esperança na vida. Não importa o quão pequeno o grupo de pessoas honestas são, eles são sempre felizes.
Neste Odù Ifá, Òtúrá Rerá diz:

Òtúrá foi à cidade de Irá, mas nunca chegou ao seu destino.
Àkó foi a uma viagem, mas simplesmente desapareceu.
A honestidade de pensamento é muito mais gratificante
Estas foram às declarações dos sábios para “Aquele que se lamenta”
Ele tem relações familiares com seus membros,
Mas não tem nenhuma pessoa para confiar.
Não há confidente tão certo como Òrúnmìlá.
Ifá é um confidente. Não há confidente como Ifá.
Quem é desonesto em seu pensamento não prejudica apenas os outros.
Ele também está prejudicando a si mesmo.
Ao fazer isso, ele está convidando a ira de Ólódùmarè para si mesmo.
Algumas pessoas inventam mentiras e repetem as mentiras em sua mente por tanto tempo que eles começam a acreditar nas mentiras!
Infelizmente, não é preciso tanto tempo para as pessoas dizer essas mentiras para descobrir a verdade.
Os mentirosos acabam sendo humilhados e desonrados.
Outro problema com pessoas desonestas é que eles viram suspeitos de outros delitos e a intenção das pessoas é mentir para pagá-los de volta com suas próprias moedas.
Mentirosos não acreditam em ninguém.
Eles sempre acham que todo mundo é tão desonesto quanto eles mesmos.
Ifá diz que uma pessoa desonesta nunca vai ser feliz com sigo mesma ou suas conquistas na vida.
Não importa como altamente colocado, se ele vê qualquer outra pessoa que tinha conseguido algo por meios honestos, não importa o quão pouco, ele (pessoa desonesta) será inundado com inveja e desconforto.

A vitória final dos piedosos é que não importa quão poucos eles podem ser eles estão destinados a ter paz de espírito e de progresso. Eles também comandam o respeito relutante do desonesto.


Fasina Falade