domingo, 11 de janeiro de 2015

A teologia de Ifá

Introdução do Livro Ifá teologia e o espirito do Guerreiro.
Autor: Fal'okun Fatunmbì.

Existe uma noção comum de que a Espiritualidade Africana é uma combinação de superstições incoerentes e métodos eficazes de invocar espíritos para prejudicar os outros. Na minha experiência, essas noções estão enraizadas na difamação deliberada de pré-tradições cristãs por aqueles que desejam esconder o controle político por trás das armadilhas do dogma religioso. Essas ideias são tão comuns que eles têm que afetam o pensamento de alguns que abraçam Espiritualidade Africana como uma fonte viável de inspiração espiritual. Em especial, estas ideias têm ligado ao conceito de espírito guerreiro. 
Este livro apresenta uma visão alternativa. Trabalhando sozinha à noite no escuro invocando dano aos outros é o caminho de um covarde. Os espíritos guerreiros de nossos antepassados foram invocados para acessar coragem. Eles foram entendidos como uma fonte de inspiração, porque o processo de crescimento espiritual é o esforço mais assustador humano único na história da consciência.
Quem conhece o mistério de como usar espíritos guerreiros para invocar a força, à vontade e a determinação necessária para fazer mudanças internas na forma como vemos o nosso eu e do mundo ao nosso redor são vistos por seus descendentes como heróica. Desejando sorte em outro não requer nenhum treinamento, nenhuma habilidade, nenhum desenvolvimento pessoal e nenhum senso de empatia comunal. Abraçando a jornada heróis como um modo de vida requer um compromisso de vida para uma apreciação mais profunda de nossa origem comum, o nosso patrimônio comum e o desejo de encontrar um significado transcendente no em curso luta pela sobrevivência.
Ifá é a religião tradicional da cultura yorùbá originalmente localizada ao longo da fronteira noroeste da floresta tropical Africano. Ifá abraça a ideia de que a consciência está num estado constante de expansão ou contração.
Em yorùbá consciência expandida linguagem é chamada ori ira e é acreditado para trazer uma bênção das crianças, abundância e vida longa. Consciência contratado é chamado de ori ibi e acredita-se criar a pobreza, infertilidade e morte prematura. Ifá ensina que a cada momento abraça escolha, ou é movimento em direção à ira ou o movimento em direção ibi. A oportunidade de avançar para uma bênção ou a oportunidade de experimentar uma perturbação pela evasão de crescimento é à base do processo decisório.
O caminho de abraçar a boa fortuna envolve a constante de morte e renascimento do auto percepção. Trilhar o caminho da morte e do renascimento em curso requer coragem. Em Ifá cosmologia a manifestação de coragem é chamado semelhante l'onà significa caminho o homem corajoso ou a jornada do herói. Coragem é a capacidade de fazer a coisa certa, apesar do medo. Na cultura yorùbá fazendo a coisa certa envolve abraçar o conceito de iwa-Pelé.
No passado, eu tinha definido Ìwà-Pelé para dizer bom caráter e não tem essa conotação. Mais especificamente, a palavra é uma elisão de: Ope Ìwà ilè.
Que significa:
Venho para cumprimentar a Terra. 
Na cultura yorùbá tradicional você apenas cumprimentar um ancião ou um professor. A implicação da palavra Ìwà-Pelé é que a Terra nos ensina lições necessárias para desenvolver um bom caráter e estas lições incluem a noção de tornar o mundo um lugar melhor para viver.
Ifá ensina que cada passo em direção à consciência expandida é elevação e encontra-se com uma força igual em oposição. Em termos simples, a vida na Terra significa nenhuma boa ação fica sem contestação. A vontade de ir além das forças da oposição e manter um compromisso com o crescimento espiritual é responsabilidade de Akin da elisão um significado ki eu dou louvor. 
A tradução comum de coragem á Aki e a palavra é muitas vezes usada para descrever as artes marciais tradicionais yorùbá. 
Em um contexto cultural Akin é qualquer pessoa que demonstra a capacidade de acessar a coragem necessária para sustentar o bom caráter, elogiando a noção ancestral de desenvolver Ìwà-Pèlé. A implicação aqui é que elogiar o Espírito ou permanecer em alinhamento com o Espírito o que exige dedicação, disciplina e força de vontade inflexível. 
Linguisticamente semelhança sugere alguém que afirma a vida, apesar de toda a oposição e desafios. Raramente é difícil compreender a coisa certa a fazer em qualquer momento. O desafio é fazer a coisa certa, apesar de nosso medo das consequências. Se não houvesse medo, não haveria necessidade de coragem.
O maior medo que enfrentamos é o medo da perda de apoio dos pares. Nós vivemos em uma realidade consenciosa. Nós moldamos nossa percepção da realidade por abraçar ideias introduzidas à consciência pela nossa família e nossa comunidade. Quando Cristóvão Colombo chegou pela primeira vez no Caribe os povos indígenas não ver seus navios ancorados ao largo da costa, porque não se adequar à sua percepção da realidade. Foram os xamãs e guias espirituais que vi pela primeira vez as formas estranhas se movendo em direção ao litoral. Se você cresce em uma comunidade que considera uma cultura para ser melhor do que outro, você vai elevar essa ideia em dogma teológico e assumir que Deus criou as pessoas certas para ser melhor do que outros. O racismo é sempre visto como uma ideia metafísica por causa da natureza da realidade consenciosa e a forma como moldamos a nossa visão do mundo.
Ifá é a preservação da sabedoria ancestral na cultura yorùbá, que dá orientações sobre como tomar as decisões certas no caminho para o desenvolvimento de um bom caráter. É uma forma de realidade consenciosa que dá orientações sobre o modo a destruir as fronteiras que limitam o crescimento de consciência. 
Ifá não é uma doutrina de crença, é uma maneira de olhar para a experiência. De uma perspectiva de Ifá olhando experiência inclui a possibilidade de comunicação com o Espírito. Mensagens Ifá tradicionais do Espírito incluem visões do eu superior (ìpọnri). A percepção de ìpọnri é uma visão do potencial individual ou destino pessoal (Ayanmo) em plena manifestação. Segundo Ifá cosmologia nascemos bons filhos e bendito (ọmọ rere) e escolher um destino antes da encarnação, que reflete a nossa bondade essencial. Ifá tem nenhuma doutrina do pecado original, Ifá não tem mártires venerados, e não há uma doutrina do mal intrínseco. O que os cristãos chamam o mal é, a partir de uma perspectiva de Ifá, a falta de alinhamento com o eu superior.
Um provérbio yorùbá diz que nos tornamos o que somos por estar sobre os ombros daqueles que vieram antes de nós. Do ponto de vista da cultura yorùbá tradicional, lembrando aqueles que vieram antes de nós é uma obrigação sagrada. Cada geração assume a responsabilidade de preservar a sabedoria dos ancestrais e fá-lo, citando os antepassados antes de expressar uma opinião pessoal. Sabedoria é definida como a capacidade de resolver problemas e resolver problemas, muitas vezes requer uma ação corajosa. 
Na maioria centrada na terra culturas, ou seja, as culturas que fazem um esforço para viver em harmonia com a natureza, a divulgação da sabedoria ancestral é a base para a metodologia utilizada para guiar a consciência ao longo do caminho que leva da infância à maturidade e auto realização. Em termos psicológicos, modelagem do comportamento ancestral heróico inicia a jornada rumo à autodescoberta e de individualização.
A realização efetiva dessa viagem carrega o potencial para fazer cada um de nós um ancestral reverenciado na memória coletiva de nossos descendentes. Este potencial está enraizado no vínculo de afeto entre avós e netos. Na cultura yorùbá este vínculo é chamado Ifé, que é comumente traduzido para significar o amor incondicional. Eu suspeito que a palavra tenha uma conotação mais ampla relacionada com a palavra Ifá. 
Se Ifá significa a sabedoria inerente à Natureza, o Ifé palavra sugere a expressão de que a sabedoria na vida cotidiana. Em outras palavras, nós abraçamos Ifá para expressar Ifé. Do ponto de vista de Ifá, o amor incondicional é a verdade (Òtító), tudo o mais é ilusão (Orì buruku). Como os idosos que têm a responsabilidade de ensinar nossos filhos e netos a verdade sobre sua natureza essencial e incentivá-los para passar essa verdade para as gerações futuras.
Isso não parece ser uma tarefa difícil. Infelizmente a cultura contemporânea ocidental estimula a ganância, concorrência e desconfiança. Existem literalmente centenas de horas de programação de televisão por semana dedicada à difamação do espírito humano. 
Quanto à programação que nós abraçamos como uma cultura que eleva e afirma a vida? 
Nossas escolhas de entretenimento são um reflexo de nosso condicionamento cultural, que por sua vez informa a nossa auto percepção espiritual. A televisão apenas espiritualmente baseada dedica-se à ideia de fazer evangelista rico. Nossa realidade contenciosa faz há espaço para cenários alternativos, que se baseia na ideia de que Deus abençoa aquele que faz muito dinheiro e eles são manifestações de desenvolvimento espiritual. Esta noção ignora a realidade que há mais do que uma maneira de ganhar dinheiro.
Ifá diz que veio a Terra para torná-la um lugar melhor para aqueles que nos seguem (ire Ayè). Com base na crença yorùbá na reencarnação (atunwa), as gerações futuras incluem o nosso próprio retorno ao ambiente que já ajudou a formar. Este processo cíclico é a base para tanto Ifá ética e a visão de Ifá da história. Os ciclos de vida, morte, transformação e renascimento em um nível pessoal se refletem no movimento entre a dinâmica e a forma que caracteriza a visão tradicional Africano cíclica da história. Estes são chamados de padrões transcendentes odu e são sentidas como a Fonte de toda a consciência.
O mistério de ciclos transcendentes é codificado em cor das pérolas de Ifá usa para identificar os Ebora. A elisão Ebora geralmente é traduzida como: O espírito guerreiro, a partir da elisão ori sà e ra ebo, ou seja: A consciência específica dos Espíritos que trazem a oferta.
Na disciplina espiritual de Ifá fazer uma oferenda quando estamos em resistência à mudança. Isso significa que fazer uma oferenda em um esforço para encontrar a coragem necessária para deixar de ir ao velho homem. É a coragem necessária para transformar a realidade conscienciosa em uma nova visão de si e do mundo.
Em Ifá cosmologia os Espíritos ou Òrìsà chamados a guiar-nos para coragem são predominantemente do sexo masculino. Isso não é porque os homens são mais corajosos do que as mulheres. Espírito transcende gênero. A busca de coragem é um movimento em direção à expansão; na linguagem simbólica de Ifá, os Espíritos que geram forças de expansão são identificados como homens. Os Espíritos do sexo masculino ou Òrìsà Okunrin que inspiram a busca de coragem em Ifá inclui Èşù, Ògún, Şàngó e Obàtálá.
Na cultura yorùbá tradicional as contas usadas por Èşù são vermelhos e pretos, as contas usadas por Ògún são vermelhas, as contas usadas por Şàngó são vermelhos e brancos, e as contas usadas por Obàtálá são brancos. No simbolismo de Ifá o preto representa um mistério oculto, o vermelho é o fogo da transformação e branco é a luz da iluminação. Com base no significado dos símbolos de cores usadas para identificar Òrìsà Okunrin há uma clara progressão na relação entre estas forças espirituais. Èşù, como o Malandro, traz transformação emergente do desconhecido (vermelho saindo de preto). Ògún como o Espírito que constrói a civilização é pura transformação (vermelho). Şàngó traz ordem e justiça para a civilização construída por Ògún (vermelho e branco). Obàtálá nos mantém humildes, mantendo uma conexão com a Fonte, referida como iluminação (branco). 
O mistério mais profundo é a relação entre cada um desses espíritos do sexo masculino e sua parte feminina. Sem uma compreensão desta relação não há compreensão do Espírito Guerreiro e a verdadeira fonte de coragem. É o eterno feminino que nos inspira a venerar o que é digno de preservação e louvor. É o Òrìşà do sexo feminino que nos levam a olhar para a inspiração necessária para acessar coragem. Na linguagem do simbolismo europeu medieval este é o cavaleiro ao se tornar o campeão das donzelas.
Se existe uma relação esotérica entre esses espíritos codificados na iconografia das cores de Ifá é razoável suspeitar que há um vínculo entre eles expressa nas lojas míticas que fazem parte da escritura sagrada de Ifá. Esta relação se manifesta em uma história cíclica de Joseph Campbell chamada a jornada do herói. Em seu clássico livro O Herói de Mil Faces, o mitólogo tardio, mostrou como os elementos da jornada do herói fazem parte das lendas e folclore de cada cultura no planeta. Eles são encontrados universalmente porque são expressões da condição humana. Este livro é uma exploração da jornada do herói, como se expressa na escritura oral de Ifá na cultura yorùbá.
Somos abençoados em nossos esforços para compreender Ifá através da escritura oral que mostra o trabalho pioneiro do Olori Wande Abimbola. Seu livro Ifá Uma Exposição do Corpus Literário é uma análise em profundidade da estrutura tradicional dos versos. Baba Abimbola descreve oito elementos encontrados na maioria dos versos.

A primeira parte diz o nome (s) do sacerdote Ifá (s) envolvido em uma adivinhação passada.
A segunda parte diz o nome (s) do cliente (s).
A terceira parte indica as razões para a adivinhação,
Enquanto a quarta parte contém as instruções do sacerdote Ifá (s) para o cliente (s) após a adivinhação.
A quinta parte, então, diz ou não se o cliente cumpriu as instruções.
A sexta parte narra o que aconteceu com o cliente (s) para a alegria ou tristeza, que resultou do processo de adivinhação.
Enquanto a parte oito, mostra uma moral adequada a partir da história como um todo.
No final da sétima parte, alguns Ese Ifá fazem uma repetição das Partes I e VII, ou Partes I e IV, antes do sacerdote de Ifá retornar para a parte oito do verso.

Ire Baba.

Nenhum comentário:

Postar um comentário

O Culto Tradicional Yorùbá, vem resgatar nossa cultura milenar, guardada na cabaça do tempo.