quarta-feira, 23 de abril de 2014

Resumo para os estudos de um Ọmọ Áwo.

Áreas de estudos de Ifá

 
Eyo Ifá ou Akijero = Lida com as mensagens de Ifá, oferenda de sacrifícios e realização de rituais.

Atese Ifá = Cuida dos preparados especiais de Ifá.

As duas áreas se completam, porém, não são iguais.

São responsabilidades destes:

Eyo Ìrúbo

Ètùtù

Ìkosèdáyé

Îtelódù

Estes são chamados de Áwo Akeyo ou Akijero.

Alatese (especialista em oogun) cuida de preparados especiais como aplacar as Aje (Ìpèsè).

Um Alatase precisa de um preparado especial fornecido por seu Bàbá Ifá para que ele tenha e possa colocar àse nos medicamentos e etc.

 
Os passos antes de pronunciar a mensagem de Ifá:

 
Cabeça no chão antes de dizer, Aboru, Aboye.

Dizer claramente ao cliente a mensagem de Ifá na estrofe citada.

Assessorar o ebo a ser realizado

Recitar um verso do Odù de onde sua autoridade é derivada.

Assegurar que o Odù lançado é o mesmo que está sendo recitado

Sempre mostrar humildade, mesmo que você seja muito bem versado nos Odù.

Tocar a cabeça no chão após recitar o verso e dizer Aboru, Aboye.

 
O Aprendizado do ebo rírú (Ìrúbo)

Não é necessário aprender todos os Odù antes de aprender Ìrúbo. Este estudo se faz no dia a dia do Ọmọ Áwo, visto que ele recebeu o àse de seu Bàbá para participar e ajudar nos ebo.

A conduta do Ọmọ Áwo.

Não espaço para qualquer sentimento negativo ou arrogância (mesmo sendo provocado).

O domínio destes sentimentos fará com que ele chegue aonde os outros não chegaram.

Além de ter sangue frio um Ọmọ Áwo nunca deve colocar preço ou prêmio, nos trabalhos realizados por ele ou por seu Bàbá Ifá.

Ifá diz que o dinheiro é um meio e nunca um fim.

 
Ìtelódù

Todos deveria fazer esta iniciação, porém o Ọmọ Áwo saberá que neste dia a porta de seu destino estará aberta para que ele encontre o seu propósito na vida.

 

Vantagens do Îtelódù

Receber o àse para qualquer profissão escolhida pelo iniciado.

Permite conhecer a direção a ser seguida (destino).

O poder de conhecer sua singularidade e sua individualidade.

O poder de poder medir sua vida versus seu destino.

A capacidade e de ver o alinhamento de seu futuro a qualquer tempo.

A proteção e orientação por parte das divindades.

Ajuda a dominar seu destino/futuro.

Orientação sobre as armadilhas da vida.

 

Tudo isto está agregado ao seu caráter e conduta e cabe ao Bàbá Ifá ser pertinente na orientação destes dois itens. Mesmo que a responsabilidade pelos atos seja do iniciado.

 

Período de treinamento do Ọmọ Áwo

Pode variar entre 10 e vinte anos.

 

Instrumentos de Adivinhação

 

Ikin               Semente da Palmeira Sagrada com 4 olhos ou mais, encontrado na Palmeira chamada Òpèlódù.

Èkùró            Semente da Palmeira com 3 olhos (não é usado).

Òpèlè Ifá      Corrente divinatória com oito metades de sementes pode ser confeccionada de: sementes de Òpèlè, sementes de Èsè àgùntàn, sementes de Egbére, sementes de Òro, casca de cocô, Àrò (escama de peixe) e bronze.

 

Opon Ifá       Tabuleiro de madeira redondo ou retangular feito da árvore Ìrókò.

Obrigatoriamente ele deve ter a imagem de um rosto em sua parte mais alta, simbolizando o fiscal do Universo: Èsù.

Todo Áwo tem dois Opón, um menor onde se faz encantação de Odù e o maior onde são feitas as adivinhações e ebo.

 

Ìyèròsùn       Ou Iyè, pó amarelo de madeira fabricado pelos cupins. Seu nome verdadeiro é Iyè Irosun (árvore Irosun), pode ser substituído pela farinha de inhame (Èlùbó) ou farinha de milho amarelo, mais isto não é comum, ele é usado para imprimir o Odù. Sua importancia é tanta que os Ikin não podem ser usados sem a sua presença, ele foi abençoado por Ólódùmarè.

 

Íróké Ifá         Sineta de madeira

 

Ajèrè Ifá        Pote onde se guarda os Ikin do Áwo e que deve sempre estar perto de Ifá.

 

Àpò              Bolsa de Ifá ou sacola do Áwo. Existiam dois tipos: Àbìrà que é uma bolsa que se usa atravessada no peito que fica solta no lado esquerdo contendo Òpèlè e ìbò e outra bolsa chamada Àmìnìnjekùn que é uma bolsa maior (viagem) que contem os itens obrigatórios do Áwo. Por este motivo os Áwo são chamados de Akápò (bolsa a tiracolo de Ifá), devido a pratica de se andar com ela.

 

Idè                Colar de Ifá feito de Otùtú Opòn, Ilèkè de miçangas, pulseira ou mesmo usado em volta da cintura ou tornozelo, seu efeito no corpo do Áwo é imenso, livrando-o de vários tipos de negatividades e atraindo o bem e a prosperidade.

 

Àdáàsà          Àdá òrìsà, Facão de Obàtálá, é usada em sua forma cônica para ser tocado como instrumento musical, usando-se uma vara. Tem a mesma função do Ìróké e pode ser agitado quando se reza para Ifá. Originalmente este pertencia a Obàtálá, porém, ele o deu a Òrúnmìlá por sua ação contra as Aje e a favor de Obàtálá.

 

Irùkèrè           Rabo de vaca, Ìrù significa rabo e Òkèèré vaca, usado durante os sacrificios e as consultas, é usado para apagar as marcas do Odù no Opón Ifá.

 

Agogo           É o tambor de Òrúnmìlá e seus sacerdotes, é primordial para o Áwo e Ìyánífá e devem ser tocados de tempos em tempos e eles devem dançar para ele se assim desejar, ele pode ser tocado de forma lenta, Èrò ou mais acelerada, Òkálè.

 

Ìbò Ìránnsé   Instrumentos determinantes utilizados para que Ifá resolva uma questão, onde existe a duvida o ìbò é consultado e a resposta sim/não é revelada.

 

Uma mão de Ikin é composta de 16 sementes. Um Áwo deve ter dois jogos de Ikin. Quando ele morre um jogo vai com ele e o outro é herdado por seu filho.

O ikin é o autentico representante de Òrúnmìlá. Eles simbolizam os 16 principais Odù. Sua história remonta aos primórdios quando Òrúnmìlá residia em uma cidade chamada Apá. Por causa de desentendimentos com um de seus filhos, Olowo, ele se retirou deste mundo, seu paradeiro foi encontrado por um Áwo chamado, Ogbingbinleru, então as pessoas pediram que ele voltasse e ele não retornou, porém, deixou as sementes com seus filhos e disse que este seria o instrumento que eles (povo da terra) deveriam usar para falar com Ele.

 
Um Áwo não tem idade, ele sempre será tratado como Bàbá, isto em conformidade com o que Òrúnmìlá determinou.

sexta-feira, 11 de abril de 2014

Máximas para um Ọmọ Áwo.


Ogbè méjì

Ifá declara para Adekanmbi (filho de Òkànrànsodè):

O filho de um Áwo, o filho de um Sacerdote Herbalista e o filho de um Oyè, nunca devem criar problemas ou confusão, o dinheiro não deve ocupar um posto de destaque em sua vida.

Ogbè'retè

Ifá declara para Akin-toyule:

Todo Omo Áwo deve ser dedicado ao seu estudo, se não o for, com certeza o fracasso o espera.

Paciência, perseverança, honestidade, liderança e dedicação são os requisitos básicos de um Áwo.

Òtúrá ‘gbè (Òtúrá Eléjin)

Ifá diz:

Que a sua perseverança irá permitir você mergulhar suas mãos no barco da prosperidade e ser reconhecido por todos, após conclusão de seus estudos.

Ìwòrì ‘Òtúrá (Ìwòrì-Wòwò)

Ifá diz:

O não reconhecido irá receber a recompensa após seu sacrifício e conversão por Ifá.

 

Ogbè’atè (Ogbè Ìretè)

Ifá diz que a longevidade pode vir de duas folhas muito importantes:

Èlá (folha) e Ìgbó (vegetal) que devem ser colocadas aos pés de Èsù Òdàrà

Okanran-Ogbé

Ifá diz:

A descendência de um Áwo, Onísègun, Olórìsà e Oyè nunca devem exibir raiva, inflexão e ser motivo de discórdia dentro da comunidade.

Estas foram às declarações de Ifá para Adekanmbi (filho de Òkànrànsodè).

Ìwòrì Wòwò

Ifá diz;

Antes de olhar para contas, dinheiro e adornos caros, o Omo Áwo deve se ater aos seus estudos. Isto lhe dará respeito dentro da comunidade e receberá muito mais ensinamentos que seus pares de treinamento, formando assim sua base espiritual e de conduta.

Ogbè ‘Iretè

Ifá diz:

Eu não preocupo com o dinheiro, eu não sou avarento, eu estudo Ifá e me certifico de estar com minha conduta em linha reta. A perseverança e o desapego farão do Omo Áwo um candidato ao sucesso, respeito e prosperidade, pois Ifá exige dedicação absoluta e muito sacrifício.

Òtúrá ‘gbé

Ifá diz:

O sacrifício e o trabalho serão recompensados, ele irá desfrutar dos ire que estão dentro do barco da prosperidade, além de ser reconhecido por sua autoridade e conhecimento, dentro da sociedade.

Ogbè ‘Iretè

Ifá diz:

Não é aconselhável não se saber o próprio Odù.

Pois nossa iniciação ou propiciação das autoridades vai derivar deste entendimento/conhecimento.

Ogbè ’ate (Ogbè’retè)

Ifá diz:

Òrúnmìlá iria iniciar seu filho e fez sacrifício.
A falta de sabedoria e reflexão são motivos para Ìtèlódù.
Depois devemos levar Èsù Òdàrà a serio.
Não usamos corda desgastada para subir,
Não pulamos no rio sem saber nadar,
Não colocamos nossa vida em risco por motivo fútil,
Não roubamos a esposa de um sacerdote.
Não usamos ilícitos para conhecer uma mulher dentro de um ritual.
Não traímos amigos e esposa.
Aqui Òrúnmìlá iniciou Akódà, Asèdá e Àràbà.
Ninguém sabe quem o iniciou.
Depois de ser iniciado, você deve se reiniciar.
Você deve respeitar seus tabus.

Ogbè méjì
Ifá diz:

O uso do Òpèlè é recomendado neste Odù pelo próprio Òrúnmìlá.
Quando ele não tinha em quem confiar seus assuntos internos.
E todos os Irunmolè ficaram chateados quando ele confidenciou este assunto em uma reunião dos maiores. Quando Ògún e Sàngó foram testados por Òrúnmìlá e fracassaram em demostrar sabedoria todos lhe renderam homenagem e disseram que ele era o único que conhecia as coisas e o universo com profundidade.

Òtúrá ‘Ògúndá (Òtúrá ‘rerá)

Ifá diz a Aláìkú (descendência daquele que tem a voz alta e clara e que o Opón Ifá não morre) para fazer ebo e garantir sua imortalidade.

Ogbè ‘ate

Ifá diz: Que Ìyèròsùn nunca havia escolhido Ifá para se casar, mas sim procurava um cônjuge, ela tentou o Àkùko (galo) um desempregado que fazia muita sujeira, Odíderé (papagaio) que provou ser um fofoqueiro e depois Àrònì, que vivia pedindo as coisas, inclusive partes de seu corpo (para fazer oogun) e ela também o deixou. Depois ela procurou Ifá e propôs casamento que se mostrou muito profícuo e gratificante, eles se tornaram inseparáveis. Cabe salientar que este termo: “casar” não é necessariamente um casamento, é uma linguagem comum dentro de nosso culto.

Odi’karan (Ìdin’karan)

Ifá diz: Olókun não fez sacrifício contras as perdas, dois pombos e dinheiro, sua vaca morreu e ele mandou vesti-la como um ser humano e mandou avisar que o defunto era ela. Vários Áwo não conseguiram descobrir seu intento, somente Ìrù descobriu e Olókun saiu de seu esconderijo e perguntou a Ifá o que deveria fazer. Ifá tornou obrigatório o uso do Irùkèèrè toda vez que o Áwo vai a uma adivinhação.

Ògùndá-Tàsíá (Ògúndá ‘Òtúrá)

Ifá diz: Òrúnmìlá pede a mão e se casa com Ajere a filha de Àjàlórun, em detrimento dos 401 Irunmolè. Por este motivo Ajere está sempre perto de Ifá.

Òkanran ‘Ogbè (Òkànrànsodè)

Ifá diz: Que o rato, o peixe, a ave e o animal (fera) quadrupede, seriam usados em sacrifício por sua má conduta, roubaram o seu Idè na calada da noite em sua ausência, sendo que seu filho fez o mesmo, porém, ele diz que o filho poderá usá-lo, pois, herdará nosso Idè, quando morrermos nossos filhos usaram nossos Idè.

Òsá méjì

Ifá diz: Que o algodão recebeu ataque das aves e este foi aconselhado a recorrer a Obàtálá, este consultou Ifá e foi aconselhado a fazer ebo, as aves conspiraram contra ele, nenhum Irunmolè ajudou o grande òrìsà, apenas Òrúnmìlá o ajudou, quando Obàtálá chegou Òrúnmìlá já o esperava com o ebo pronto, eles foram aprisionados no chão pela cola do ebo e Òrúnmìlá usou o facão de Obàtálá para cortar todas as cabeças dos pássaros.  Quando ele devolveu o facão, este lhe foi presenteado pela coragem e demonstração de amizade, então Òrúnmìlá declarou que todo algodão florescerá na presença de todos os pássaros e todas as flores se tornaram lã de algodão.

Ìrosùn ’Ògúndá (Irosun’wááwáá)

Ifá diz: Olú Àbèbè-bi igbódù foi aconselhado por Ifá, através de ìbò, a não viajar por dezesseis dias consecutivos, ao final, ele foi autorizado.

Então durante a viagem ele descobriu que todos os seus amigos que viajaram antes pereceram nos braços de Ikú. Os sábios sempre consultam ìbò Ìránnsé antes de tomar qualquer decisão que fuja de seu controle ou conhecimento.

 Ire Baba