terça-feira, 24 de julho de 2012

Èsú


Inteligente e arguto, Èsú é o grande mantenedor da ordem, da organização e da disciplina. Defensor da justiça, bom amigo e bom conselheiro, é também alegre, leal e fiel. Considerado um dos mais importantes òrìsá do panteão iorubá, Èsú, o Inspetor Geral de Òlódúmarè e o fiscal dos rituais na Religião Tradicional Iorubá, age associado à Òrúnmìlá e Ifá que, segundo as narrativas míticas, é o seu melhor amigo.
Relaciona-se com todos os òrìsá e com todos os seres do reino mineral, vegetal, animal e humano. Está sempre presente nos locais de encontro de caminhos, representados pelas encruzilhadas. Presente também no encontro com o ayé favorece o equilíbrio entre forças materiais e espirituais, possibilitando a realização de um bom destino.
Promove alívio para os sofrimentos e como lhe foi atribuído poder para manipular o ebo, pode influenciar no destino humano. Nos rituais de ebo é Èsú quem propicia a energia necessária à sua manipulação e transporte e é a ele que compete estabelecer canais de comunicação entre o sofrimento humano, o ebo e as divindades que o receberão para promover o alívio do sofrimento humano.
A influência desse òrìsá sobre um destino, inclusive corrigindo caminhos cuja escolha foi determinada por um mau Orí, é possível, desde que seus princípios sejam adotados e respeitados: ordem, organização e disciplina. Esses princípios se manifestam através da prática de virtudes como lealdade, respeito, coragem, perseverança e principalmente, paciência.
A ordem surge do caos e a justiça muitas vezes, decorre da injustiça. Sendo Èsú detentor dos princípios básicos da paz e da harmonia, a ele compete regular a ordem, impondo disciplina e organização, opostos da confusão e da desordem. Disciplina e organização conquistam-se através do exercício da paciência.
Èsú é um personagem controverso, talvez o mais controverso de todas as divindades do panteão iorubá. Alguns o consideram exclusivamente mau, outros o consideram capaz de atos benéficos e maléficos ao mesmo tempo e outros, ainda, enfatizam seus traços de benevolência. Em grande parte da literatura Èsú é apresentado como um ser ambíguo, uma entidade neutra entre o bem e o mal ou simultaneamente, bom e mau, por vezes é apresentado como o inimigo do homem.
Um provérbio iorubá elucida a respeito dessa atribuição feita ao Òrìsá Èsú:

Olótó ni òtá ayé.
Aquele que diz a verdade é inimigo dos seres.

Aponta para o fato de que Èsú julga e ao manifestar a verdade, nem sempre agradável de ouvir, é considerado um inimigo.


Por Áwo Fatunmbi.

quarta-feira, 18 de julho de 2012

Ogbè'Sé:


À fi àdáse.
À fi àlàse.
À fi òwò tí
Bàbá à mi ò se rí.
Díá fun Èèrà Gòdògbò Tí n'lo rèé yìnború nílé Olófin.

Tradução

Exclua se eu fizer qualquer coisa sem autoridade.
Exclua se eu fizer qualquer coisa sem reverência.
Exclua se este negócio não for entregue por mim adequadamente ao meu pai. Foram as declarações de Ifá a pequena formiga ao ir lançar Ifá para o "Senhor da Lei"
Olófin - Aquele que faz cumprir a Lei.

Que o grande Òlópà (Sancionador) que fala todos os idiomas não nos confunda! Que Olófín'àpèká'lúù não nos confunda.
Mo júbà Elégbà Divino Executor.
Mensageiro do bom caráter que transforma a negatividade


Suplicamos a Olódùmarè que nossas palavras sejam justamente pesadas e medidas.
Mo jùbá Áwo Fagbenusola, ire o bàbá.

Por: Fagbenusola

domingo, 15 de julho de 2012

A Holografia do Cosmos

Alain Specto e a Ciência de Ifá

Por Fa’lokun

Alain Specto  trabalha com uma equipe de pesquisa em Paris, desde 1982, fez uma descoberta revolucionária que mudou para sempre o conceito fundamental da realidade utilizando como base a ciência ocidental.

Sua descoberta colocou as fundações da ciência ocidental em alinhamento com a antiga sabedoria de Ifá.

Specto descobriu que as partículas subatômicas são capazes de comunicar umas com as outras instantaneamente a uma distância de alguns metros ou alguns bilhões de quilômetros.

Isto é consistente com a ideia de Ifá que tudo no Universo tem Orí ou consciência.

A descoberta apresentou um problema enorme para a ciência moderna porque contradiz a teoria de Einstein de que nada no universo é capaz de viajar mais rápido que a velocidade da luz. A observação de Specto significa que a matéria como ela existe no nível subatômico é capaz de transcender o tempo.

A reação esmagadora a esta descoberta na comunidade científica tem sido sérias tentativas de desacreditar a descoberta.

David Bohm, um físico que trabalha em Londres adotou a teoria e usou-a para postular que o universo não tem substância física e é de fato um holograma enorme. Um holograma é essencialmente uma fotografia tridimensional que é feita com o auxílio de um feixe de laser.

De acordo com um artigo intitulado o Incrível Universo Holográfico por Michael Talbot.

Para fazer um holograma, o objeto a ser fotografado é primeiro banhado com a luz de um feixe de laser. Em seguida, um segundo feixe de laser é colocado fora da luz refletida do primeiro e do padrão de interferência resultante (a área onde os dois feixes de laser) é capturada no filme.

Quando o filme é revelado, parece um rodamoinho de luzes e linhas escuras. Mas, logo que o filme é iluminado por um outro feixe de laser, uma imagem tridimensional do objeto original aparece.

A tridimensionalidade destas imagens não é a única característica importante dos hologramas. Se o holograma de uma rosa é cortado na metade e então iluminado por um laser, em cada metade ainda será encontrada uma imagem da rosa inteira.

Na verdade, mesmo que as metades fossem divididas novamente, verifica-se que cada parte do filme sempre conterá uma versão menor, mas ainda intacta da imagem original.

Diferente das fotografias normais, cada parte de um holograma contém toda a informação possuída pelo todo.

A implicação da ideia de que todo o universo é um holograma é que cada pequeno fragmento do universo contém um plano para tudo no universo. Essa ideia encontrada em Ifá diz que toda a criação contém os padrões energéticos dos Odù.

No passado  ciência ocidental tentou estudar a realidade através da dissecção de seus componentes. Alain Aspecto descobriu que dissecar simplesmente nos dá uma pequena representação do todo.

Em outras palavras, não é possível separar a realidade a partir o componente estrutural do Odù.

Em seu comentário sobre a descoberta de Aspect, Bohm postula que as partículas subatômicas comunicam-se rapidamente, simplesmente porque a separação é uma ilusão. Isto é consistente com o conceito do Iponri em Ifá. Esta é a ideia de que tudo no universo tem sua própria e única forma de consciência chamada Orí e que tudo está ligado a Orí e ao Iponri e só há um Iponri no universo e tudo está conectado a ele.

No artigo de Talbot ele descreve uma analogia proposta por Bohm para explicar a aparente comunicação entre os átomos.

Imagine um aquário que contém um peixe. Imagine também que você é incapaz de ver o aquário diretamente e seu conhecimento sobre ele, e o que ele contém, vem de duas câmeras de televisão, uma dirigida para a frente do aquário e outra dirigida para o seu lado.

Como você olha para os dois monitores de televisão, você pode supor que o peixe de cada uma das telas são entidades separadas. Afinal de contas as câmeras foram colocadas em ângulos diferentes, cada uma das imagens será também ligeiramente diferente. Mas, se você continuar a assistir os dois peixes, você acaba adquirindo a consciência de que existe uma certa relação entre eles. Quando um se vira, o outro faz uma volta correspondente, apenas ligeiramente diferente, quando você o vê de frente, o outro está sempre virado para o lado. Se você continua a ignorar o escopo completo da situação, você pode até concluir que o peixe deve  se comunicar instantaneamente uns com os outros, mas este não é claramente o caso. Isto, diz Bohm, é precisamente o que está acontecendo entre as partículas subatômicas na experiência de Alain Aspect. Segundo Bohm, a conexão mais rápida que a luz visível entre as partículas subatômicas está realmente a dizer-nos é que há um nível mais profundo de realidade e não estamos a par, uma dimensão muito mais complexa que a nossa e que é análoga ao aquário.

E acrescenta, vemos objetos como estas partículas subatômicas como separados uns dos outros, porque estamos vendo apenas uma porção da realidade deles.

Tudo isso sugere que a realidade está ligada por uma unidade invisível subjacente, que chamamos de Ifá òrun. Em termos simples, os átomos de hidrogênio em um cérebro humano está ligado a tudo no planeta e mais além. Separamos a nossa consciência do mundo fora da nossa própria experiência em um esforço para não ficar sobrecarregado. Na base da criação há um super holograma no qual o passado, o presente e o futuro juntos existem em uma continuidade interligada e inter-relacionadas.

Isto explica porque é possível quando em posse por Èlá pode-se ter visões do passado e do futuro.

A primeira indicação de que o cérebro era um holograma foi o resultado de experimentos feitos por Karl Lashley em 1920. Ele sistematicamente removeu porções do cérebro de ratos de laboratório e nenhum dos dois após a cirurgia teve sua memória afetada nos teste. Baseado na teoria de Lashley a pesquisa atual sugere que a memória não é armazenada no cérebro físico, mas é armazenado nos padrões de impulsos nervosos que cobrem o cérebro inteiro. Estima-se que uma pessoa pode armazenar dez bilhões de bits de memória. Assim, um estado alterado de consciência é simplesmente remover a resistência da pessoa para poder acessar o conjunto total de memória.

A mesma transformação nos permite ver o Super holograma da nossa visão individual e personalizada da "realidade". Indo além da nossa visão pessoal de realidade e voltando a lidar com o super holograma poderiamos explicar o teletransporte, a telepatia e a capacidade interagir com todas as Forças da Natureza, que fica mais evidente entre os tradicionais Áwo Ifá que continuam a trabalhar juntos para  acessar à fonte.

quarta-feira, 11 de julho de 2012

Èsú e a viagem do òrun ao ayé.





O rio cruzou o caminho, o caminho cruzou o rio.
Quem é o mais velho?
Foi consultado Ifá em favor de Èsù.
Quando ele estava prestes a vir para a terra desde o òrun, o lugar das origens.
“Tenha cuidado com qualquer lugar onde as estradas se encontram.
Ofereça aos anciãos da noite uma folha dividida em duas, ao meio,uma noz de cola partido em dois, no centro.
Se houver ruptura de seu sono em dois, ao meio, ao acordar no meio da noite  ofereça estes sacrifício.
À medida que você oferecer a eles, repita e reflita sobre o seguinte:
Ela vacila entre as possibilidades que é a ruína do indeciso.
Decisões precipitadas é a ruína do impulsivo.
Saiba quando você poderá decidir.
Você pode saber quando ver e pensar.
Pode ser toda a sua visão, como as duas partes de uma folha que são inteiras.
Posso ver os vários lados de qualquer coisa, como a noz de cola é feita de dois lados iguais, como a noite quebrada em duas está incompleta. "
Então Èsú foi informado pelo discípulo de Ifá.
Èsú deu os sacrifícios conforme instruído.
Ele manteve as sábias palavras em seu coração.
Veio a hora de Èsú vir à Terra.
O processo envolveu trabalhar a relação entre tempo e infinito.
Òrun, o mundo das origens, pertence a lae-lae, o infinito.
Ayè, a terra, pertence ao mundo do tempo.
Para se deslocar do òrun ao ayè, do ayè ao òrun, do mundo das origens a terra, da terra para o mundo das origens, você precisa trabalhar a relação entre tempo e infinito. Cada pessoa tem que fazer isso individualmente, porque a relação entre o infinito e o tempo é universal e único para cada pessoa.

Èsú tentou trabalhar essa relação.
0 = T?
Onde 0 é infinito e T é o tempo.
O infinito é igual ao tempo?
Não. Isso não pode ser.
Será que o infinito  não é a transcendência do tempo?
0-T?
É infinito, a ausência de tempo?
Mas a noção de infinito implica tempo, pelo menos como um conceito de oposição, porque sem algo diferente do infinito como conceber o infinito?
0 + T?
Bem ... podem ser infinitos e unificados, uma vez que ambos estão relacionados com a duração?
Hmm, intrigante, mas problemático.
Mas eles não se excluem mutuamente?
Será que o infinito não implica a ausência de eternidade no tempo?
Mas mesmo se eles devem ser entendidos como unificados, será em termos de adição?
Ou é em termos de implicação mútua, em que um implica o outro? "
Èsú continuou buscando o relacionamento certo, ainda lutando para descobrir uma equação que iria ajudá-lo a passar de uma zona para a outra.
"0> T? É o infinito maior do que o tempo?
Que pode ser visto como implícita minhas reflexões anteriores, mas não essa idéia, que  ainda implica uma oposição entre o tempo e o infinito? "
T <0
Seria o tempo inferior ao infinito?
Hmm ... provável.
Mas é a relação entre o infinito e o tempo é  uma conta de maior ou menor?
                    
      o
--------------   ?
      T            
         

Seria divisível o tempo pelo infinito?
Intrigante.
Isso é possível?
Se o infinito é a eternidade posso dividi-lo em unidades?
Ou deve ser entendido como o infinito um movimento contínuo do tempo?
Eu suspeito que eu preciso de uma maneira que demostre o tempo e infinito como parte um do outro.
Então Èsú pensou...
Espere.
Em vez de tentar descobrir as relações lineares entre o tempo e o infinito, por que não tento uma relação imaginativa?
Por que não tentar relacionar as formas visuais dos símbolos que estou usando para o tempo e infinito e ver o que surge?
Como?
Usarei a topologia demonstrando relacionamentos através da manipulação imaginativa da forma.
Mostrando duas formas diferentes  porque uma semelhante pode ser transformada  imaginativamente e a outra por conta de suas semelhanças subjacentes e visual.
Pode o símbolo T para o tempo, ser mostrado para ter um relacionamento com 0, o símbolo de infinito?
Esticarei o T em um formulário como o 0.
Assim?
    ?
Sim.
Finalmente.
Tempo e infinito, então, são mostrados para serem correlativos através de um símbolo visual.
Èsú elogiou o Bàbáláwo.
O Bàbáláwo elogiou Ifá.
O Bàbáláwo consulta sempre Èsú, a fim de falar com Ifá, para aprender com Èsú e como se mover entre o tempo e o infinito.
Fizemos o caminho e encontramos o rio.
O caminho, é o caminho que tenho andado desde o início dos tempos.
O rio é de muito tempo atrás.
O rio é de antes do tempo.
O rio é do tempo do criador do universo.
A solução de Èsú para o dilema infinito x  tempo é representado pelo Opon Ifá, que são as bandejas de divinação.
Èsú  sempre é mostrado no topo do opon Ifá, com vista para o espaço vazio da bandeja onde o babalawo, o mestre do conhecimento esotérico de Ifá, explora questões no contexto da intersecção do tempo e do infinito.
Este cruzamento pode ser visto como sugerido pela imagem no opon Ifá de círculos entrelaçados formando uma espiral, como descrito por Babatunde Lawal em "Aya gbo Aya to: Novas Perspectivas no Edan Ogboni" com referência a Edan Ogboni, Ogboni arte, que compartilha o simbolismo centrais e valores metafísicos com Ifá:
A espiral ou os círculos concêntricos .... representa o spin (ranyinranyin) com base em forma de cone do pequeno caracol (okoto), o movimento dinâmico e por extensão, com o poder transformador de Èsú, o mensageiro divino que medeia entre os Òrìsá e o ayè.
Outros identificam o tema com o movimento de um redemoinho, significando o poder expansivo de Òlókún, a deusa do mar e da abundância. ... Terra e Água ... na essência ... duas vertentes do mesmo fenômeno .. Ìyá Nlá (a Mãe Poderosa - Mãe Natureza), álias Òlókún Ajaro okoto (A deusa do mar, que gira como okoto).

... lama negra de um rio ou lago é uma parte vital dos ingredientes utilizados em consagrar um altar para Ilé e uma figura de peixe com patas muitas vezes domina a decoração em relevo nas portas de Templos Ogboni e tambores que ligam o reino terrestre com o aquático. ... o tema espiral ou os círculos concêntricos [é] uma metáfora para o ritmo da vida e o aumento (iresi) ".’

Como descrito por Denis Williams, a presença da lama no símbolo Ogboni e matriz energética que encarna o simbolismo da Terra.O recorrido de lama em correlação com a espiral em cosmologia Ogboni evoca a Terra como mãe universal. Em Ifá cosmologia evoca Odùduwa, entendida tanto como progenitor histórico do povo iorubá e como progenitor primitivo da raça humana, na criação da Terra.
Como descrito por Bascom, Johnson, Gleason e Soto, a presença da lama no Igba Iwá, a cabaça da existência incorporando a unidade do ser, indica Odùduwa como um dos quatro principais constituintes deste unidade.O Igba Iwa também é conhecido e está relacionado com o Odù Igba, a cabaça de Odù, uma cabaça, muitas vezes usada tanto como encarnação e símbolo do encapsulamento do poder criativo entendido em termos das capacidades geradoras sugerido pela semelhança visual entre o estômago da gestante e a cabaça.
Odù é o manifesto da personalidade geradora na intersecção da matéria e da consciência, como descrito por Falokun Fatumnbi em "O Conceito de Ifá na História" e sugeriu pela descrição Joseph Ohomina de Odù Ifá como os nomes de todas as possibilidades da existência, do abstrato ao concreto, das situações abstratas a objetos e emoções.
A sabedoria de Ifá emerge através da intersecção da sabedoria cósmica do Odù com as especificidades de existência ativa da criação da Terra e como um dos quatro constituintes primários de Iga Iwa, a cabaça da existência, a unidade do ser, associada Odù, o manifesto da personalidade geradora da intersecção da matéria e da consciência, como descrito por Awo Falokun Fatumnbi em "o Conceito de História de Ifá" e sugerido por Joseph Ohomina descrito no Odù Ifá como os nomes de todas as possibilidades de existencia, do abstrato ao concreto, a partir de situações sobre objetos e emoções.
Witte descreve o tema padrão de entrelaçamento tão expressivo em "Osumarè, a serpente do arco-íris sempre em movimento, símbolo da continuidade e permanência ... que circunda o mundo para mantê-lo unido ... o princípio do movimento, a força de integração que mantém os elementos primordiais juntos".
Tomados em conjunto, as interpretações Lawal e Witte correlacionam imagens de continuidade cósmica, ligações entre diferentes formas ontológicas, com elementos macro e microscópicos do processo de mediação entre eles, como estas mediações sugerem mudança e transformação de um estado de ser para outro.
As três primeiras linhas do poema são de "Akan Tambor Poesia" traduzido por Kwabenia Nketia.
A última estrofe do poema é adaptado de "Akan Tambor Poesia" traduzido por Kwabenia Nketia.
A estrutura deste ese Ifá é inspirado nos ese Ifá coletados e traduzidos por Wande Abimbola em Uma Exposição de Ifá Corpus Literário e Poesia Adivinhação Ifá.
Palavras onde as mulheres tecem na Terra e é descrito por  Martin McLaughin a correlação filosófica, o cômico e o cósmico em Italo Calvino O Cosmicomicos Completo, Penguin Modern Classics 2010, em sua introdução ao livro.
O poema é parte de um esforço para desenvolver um sistema de conhecimento inspirado na tradição antiga de Ifá, o desenvolvimento destes termos  em contexto moderno que chamamos de uma gama tão ampla de conhecimento possível, refletindo uma interpretação das aspirações cósmicas, alguns dizem que é o alcance cósmico, de Ifá.
Pode a autenticidade espiritual do ese Ifá, Ifá literatura, que é usado em um contexto de adivinhação estar vinculado com valores mágicos, ser atualizado em um contexto diferente daquele sancionado pelo guardiões do entendimento tradicional de Ifá?
Qual é o valor dessa literatura para além deste contexto espiritual?
Pode servir como uma forma de inspiração para uma literatura puramente secular?
É o desejável?
Estas perguntas surgem no contexto do fato de que este ese Ifá tem sido pouco abordado, adaptado ou utilizado fora do seu contexto tradicional, embora seja talvez a maior coleção do mundo de textos literários desenvolvidos dentro de um sistema, embora tenha sido criado por diferentes artistas ao longo dos séculos , em diferentes partes de Yorubaland e atuais Nigéria e seus vizinhos.
Vou analisar essas questões com o tempo, bem como apresentar as opiniões dos outros sobre estas questões.
A estrutura deste Ifá ese é inspirado nos ese Ifá coletados e traduzidos por Wande Abimbola emUma Exposição de Ifá Corpus Literário e Poesia na Adivinhação Ifá”.