segunda-feira, 5 de dezembro de 2011

O Sagrado Odu Òkànràn

Ese Ifá.

A filha mais velha da mulher sênior do Ooni de Ilè Ifé foi ao Ilè Iku (cemitério), no mesmo dia que dela a mãe fez a viagem do Ikolè Ayè (Terra) para Ikolè Òrun (mundo invisível dos antepassados).
Na noite daquele dia ocorreu uma disputa entre a filha mais velha do Ooni de Ilè Ifé  e suas irmãs.
As irmãs começaram a discussão sobre quais esposas e  filhas do Ooni eram menor ou maior. (mais velhas e mais novas).
Ao pôr do sol quando o ìsìkú (funeral) foi consumado, as irmãs mais jovens do Ooni de Ilè Ifé acusaram a filha mais velha de ser uma impostora.
Eles disseram que não acreditavam que ela era a filha da mulher sênior do Ooni.
A discussão começou pouco antes de os anciãos da família começarem a distribuir a herança do ancestral de sua mãe.
O mais precioso bem da mãe era um conjunto de contas azuis que ela usava para sua proteção.
Sempre foi lembrado que todas as contas haviam sido prometido para a filha mais velha. Ninguém poderia negar, a família sabia desta promessa.
Essas contas cobiçadas só poderiam  ser da mulher que fosse realmente a filha mais velha.
Os principais ouviram os argumentos das menores e em seguida, rejeitaram as acusações e as deram como infundadas.
Vendo que eles tinham sido derrotadas, as irmãs mais novas colocaram as contas em um pote que havia sido preparado com ògèdè (magias).
Como a filha mais velha não tinha conhecimento de ògèdè, ela chegou e recupou as contas que estavam dentro do pote.
Na viagem de volta, as pernas da mulher bambearam, ela caiu e não conseguia andar. Como ele estava deitado no chão segurando as contas, seus braços cairam.
Sozinha na floresta durante a noite a mulher estava determinada a ter o que de direito lhe pertencia.
Ele orou a Ìyá mi Agbá  e foi transformada em uma árvore.
No dia seguinte, as irmãs passaram pelo lugar onde ela tinha deixado cair as contas.
Ao estender as mãos para pegá-los, eles notaram que a árvore tinha crescido durante a noite. Eles também sentiram a presença de Ìyá mi Agba, que tinha feito da árvore sua casa.
Como as irmãs não tinham nada para oferecer ao pé do santuário, deixaram as contas na base da árvore.
A partir desse dia as irmãs mais jovens deixaram as contas permanecer com seu legítimo proprietário.

Comentário: A família iorubá tradicional da ênfase considerável em relação aos altos (mais velhos) dentro da família.
As razões para isso está relacionada a questões como etiqueta social de responsabilidade da família. Em ocasiões formais, as famílias saem em público vestindo roupas iorubá feitas a partir do padrão do mesmo tecido entre as mulheres, a mãe idosa vai usar o Gele  mais alto na cabeça como uma indicação.
É costume cumprimentar o mais antigo ou seja primeiro o pai. O estilo de ornamento na cabeça indicar quem são os maiores em uma família caso alguém não saiba.
A mulher mais velha em um relacionamento poligâmico é responsável por todas as finanças de toda a família.
Esta é uma posição de considerável poder e prestígio dentro da cultura ioruba e seria impensável  questionar a autoridade de uma mulher que assumiu esse papel.
Na história, as acusações são dirigidas contra a filha mais velha e não contra a esposa morta.
Uma vez que o problema foi resolvido, a inveja das irmãs mais jovens motivou-as a recorrer ao uso de ògèdè em um esforço para satisfazer sua ganância.
Neste ponto, a história torna-se uma declaração simbólica sobre a dinâmica de Justiça como uma Força da Natureza no mundo.
O ògèdè usado pelas irmãs contra a filha mais velha que perdeu suas mãos e pernas.
A perda dos braços sugere que ela não sabia como resolver o problema e a perda de pernas sugere que ela não sabia para onde levar o problema.
Em desespero, ela reza por orientação invocando as forças das Ìyá mi Agbá.
As Ìyá mi são potências coletivas da Maternidade.
De acordo com os escritos de Ifá, tanto ancestrais como Òrìsá nascem através do ventre da mãe.
Isto significa que a filha mais velha está orando diretamente à fonte de toda manifestação das forças espirituais, no panteão de Ifá.
A resposta para as orações foi transformar a filha mais velha em uma árvore.
A árvore se torna um santuário e as irmãs oferecem as contas motivadas pelo respeito ao àse (poder espiritual) de Ìyáàmi.
A partir de uma perspectiva ocidental de que a história parece sugerir que a justiça divina ocorreria.
Mesmo se a pessoa tiver que esperar o além para receber a compensação.
Esta interpretação é baseada em um conceito não linear de tempo, ela é consistente com o conceito de tempo circular na base de muitos símbolos de Ifá.
Na África, as árvores são muitas vezes utilizadas como um santuário para vários espíritos dos antepassados.
Quando a história diz que a mulher se torna uma árvore, sugere que ela foi possuida pela força e a sabedoria das forças espirituais a qual apelou para pedir ajuda.
É o efeito do alinhamento entre a filha mais velha e os espíritos dos antepassados ​​que motivou as irmãs mais jovens em sua ganância.
Se um awo ler esta história no curso de uma divinação, a mensagem pode não ser esperar por justiça na vida após a morte.
A mensagem pode pedir para  recorrer diretamente aos poderes de Ìyáàmi que interviria no interesse da Justiça mãe.

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